Церемония началась с молитвы-обращения к Гуру Падмасамбхаве, составленной Его Святейшеством, и продолжилась молитвой о долголетии Далай-ламы, написанной Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро.

Всем подали молочный чай и церемониальный сладкий рис.

Его Святейшеству поднесли мандалу вместе с символами пробужденных тела, речи и ума. Пять монахов, представляющих дакини, вошли в зал, играя на ручных барабанах дамару и колокольчиках. На них были красочные парчовые костюмы и пятилепестковые короны. Они собрались перед троном Его Святейшества. В глубине зала стояла небольшая, около полуметра высотой, статуя, изображающая Далай-ламу, в позе, словно он собирается уйти, с ладонями, обращенными наружу в защитном жесте.

Наставник, возглавлявший церемонию, и его спутники обратились к дакини, собиравшимся увести Ламу в их чистые земли, с просьбой забрать эту статую, получившую все необходимые благословения, которая теперь дороже для них, чем сам живой Лама.

Одна за другой дакини – Ваджра-дакини, Ратна-дакини, Падма-дакини, Карма-дакини и Будда-дакини – отошли от трона, не оглядываясь, и собрались вокруг статуи. Затем они покинули зал, забрав статую с собой.

Медиум оракула Нечунга поднес Его Святейшеству символы тела, речи и ума Будды. Вновь прозвучала молитва о долголетии Его Святейшества, составленная Джамьянгом Кхьенце Ринпоче. Были произнесены просьбы о даровании Ламе всех проявлений долголетия и славы из всех уголков вселенной. Затем были совершены подношения сосуда, пилюль и нектара долголетия.

Медиум Нечунга, сидевший в первом ряду напротив Его Святейшества, слева от Кхочхена Ринпоче, внезапно вошел в транс. Надев головной убор йогина, он подошел к Его Святейшеству и обратился к нему с просьбой как можно дольше оставаться в этом мире ради процветания Дхармы и благополучия живых существ. После того как оракул преподнес наставнику, возглавлявшему церемонию, шелковый хадак, транс прекратился, и медиума вынесли из зала.

Пока через зал тянулась вереница людей с разнообразными подношениями, Кхочхен Ринпоче вручил Его Святейшеству восемь благоприятных символов и семь символов царской власти, прося его жить долго и продолжать дарование учений. Затем медиум Нечунга вернулся и преподнес Его Святейшеству восемь благоприятных субстанций.

Молитву Джамьянга Кхьенце Ринпоче о долголетии Его Святейшества прочитали в третий раз. Вслед за ней прозвучали молитва Великого Пятого Далай-ламы «Слова истины, призывающие Три Драгоценности», молитва Гоцангпы и благоприятствующие строфы.

Обращаясь к собравшимся, Его Святейшество отметил, что сегодня в рамках церемонии, организованной для его долголетия, прозвучали прекрасные молитвы.

«Я усердно тружусь во имя процветания учений и благополучия всех живых существ и возношу молитвы о том, чтобы продолжать эту работу. Сейчас по всему миру есть люди, которые интересуются тем, что Будда преподал об устройстве сознания и эмоций. Я продолжу делать все возможное, чтобы делиться этими знаниями и способствовать спокойствию и счастью живых существ. Между тем, я хотел бы поблагодарить всех, кто связан с монастырем Нечунга, за то, что сегодня поднесли мне этот молебен о долголетии».

Перевод: Инна Балтырева

«Как человек, удостоенный звания почетного гражданина Канады, – написал Его Святейшество, – я особенно горд тем, что Канада является примером живой демократии. Во время моих многочисленных визитов в Канаду меня всегда трогала теплота дружбы и привязанности, которую канадцы проявляют ко мне».

«Я хотел бы воспользоваться этой возможностью и вновь, как я уже говорил это вашим предшественникам, выразить благодарность правительству и народу Канады за постоянную помощь тибетскому народу».

В завершение Его Святейшество пожелал: «Желаю вам добиться успеха в работе над осуществлением надежд и стремлений народа Канады, а также внести вклад в глобальный мир и стабильность».

Перевод: Наталья Иноземцева.

Сегодняшняя церемония стала частью Великого молитвенного фестиваля (Мёнлам Ченмо), учрежденного Чже Цонкапой в храме Джокханг в Лхасе в 1409 году. Постепенно традиция этого духовного празднования угасла, однако во времена Второго Далай-ламы Гендуна Гьяцо она была возрождена и живет по сей день.

Согласно заведенному обычаю каждый день фестиваля делился на четыре части: утренний молебен, учение, дневной молебен и вечерний молебен. Во время учений в дни фестиваля было принято читать «Повествования о предыдущих рождениях Будды Шакьямуни» (Джатакамала) Арьяшуры – созданный в IV веке художественный пересказ историй о тридцати четырех наиболее известных прошлых воплощениях Будды. В пятнадцатый день фестиваля, в день полнолуния, Чже Цонкапа также проводил большую публичную церемонию зарождения бодхичитты – стремления к пробуждению ради блага всех живых существ.

Сегодня выдалась приятная погода, над горами сияло солнце. Цуглагкханг, главный тибетский храм, и площадка перед ним были заполнены до отказа – на учения собралось около 6000 человек. Его Святейшество Далай-лама вышел из ворот своей резиденции и направился к храму. Его сопровождали три монаха: двое шедших перед ним играли на белых раковинах, а тот, что шел позади, нес церемониальный желтый зонт. При виде такого множества людей, ожидающих возможности поприветствовать своего духовного лидера, Далай-лама улыбался и то и дело останавливался, чтобы помахать им рукой.

После того, как Его Святейшество сел на трон, установленный на веранде храма, мастер ритуального пения быстро прочитал «Сутру сердца», за которой последовала молитва Трулшика Ринпоче, обращенная к воплощениям Авалокитешвары в Индии и Тибете. Всех угостили молочным чаем и сладким рисом, которые были благословлены соответствующими строфами. Сикьонг Пенпа Церинг поднес Его Святейшеству символы тела, речи и ума Будды, после чего совершили подношение мандалы. Рядом с троном расположилось несколько почтенных лам, в том числе слева от Его Святейшества – Тхамтхог Ринпоче, настоятель монастыря Намгьял, а справа – Кунделинг Тацак Ринпоче.

«Сегодня последний день Великого молитвенного фестиваля, и по этому случаю мы все собрались здесь, – произнес Далай-лама. – В Тибете в это время геше-лхарампы сдавали заключительные экзамены. Талантливые монахи из трех великих образовательных центров – монастырей Дрепунг, Сера и Ганден – были их оппонентами в философских диспутах. Возможно, я учился не так усердно, как те геше, но все же я был способным учеником и сдал экзамены в Лхасе».

«В то время мне снились странные сны. Однажды, например, в пространстве перед собой я увидел Будду. Он поманил меня к себе, и я подошел к нему. Казалось, он был очень доволен мной, хотя я осознавал, что мне нечего ему преподнести, кроме маленькой шоколадной конфеты, что я и сделал. На мой взгляд, такие сны о Будде показывают, что я его искренний ученик. Я даже могу взять на себя смелость заявить, что я человек, который намеренно переродился последователем Будды».

«Мы потеряли свою страну и вынуждены жить в эмиграции здесь, в Индии, и в других странах. Здесь и в других частях света мы наблюдаем растущий интерес к Учению Будды. Я обсуждаю то, чему учил Будда, с современными учеными, и когда говорю с ними, ощущаю себя тоже ученым. Но когда беседую с монахами, я осознаю, что я тоже монах».

«Согласно описаниям у Авалокитешвары 1000 глаз, чего нельзя сказать обо мне, однако я служу Дхарме всеми силами. Я родился недалеко от Силинга и получил имя Лхамо Дондуп – это соответствовало предсказанию о том, будущего Далай-ламу распознают в мальчике с женским именем. Позже меня возвели на трон в качестве Далай-ламы. Я защитил ученую степень геше-лхарампы. Находясь в эмиграции, я всеми силами служу Дхарме Будды и живым существам, и во сне мне являлись указания на то, что я могу прожить до 110 лет или дольше. Оставшиеся годы я твердо намерен также посвятить усердному служению Дхарме и всем существам. Я черпаю вдохновение в молитве, которой Чже Цонкапа завершил “Большое руководство к этапам пути пробуждения”:

В тех краях, где высшее, драгоценное Учение еще не распространилось
Или распространилось, но пришло в упадок,
Да буду я освещать эту сокровищницу счастья и блага
Умом, исполненным великого сострадания».*

«Теперь, следуя традиции, я прочитаю одну из джатак, повествований о прошлых жизнях Будды. Сегодня настал черед рассказа о времени, когда Бодхисаттва был мудрым и опытным мореплавателем».

Его Святейшество приступил к чтению. В предисловии говорится: «Даже правдивое слово, имеющее в основе праведность, избавляет от беды. Благодаря своему искусству плавать по морям и благополучно возвращаться из плавания Бодхисаттва водил суда купцов-мореходов всюду, куда бы ни пожелали. И так как его путешествия всегда были в высшей степени удачны, он получил имя Супарага.

Даже когда он состарился, он считался несущим с собой счастье; поэтому купцы-мореходы, желая обеспечить себе удачу в путешествии, обращались к нему с почтительнейшими просьбами, и он по их просьбам садился на суда. И вот однажды прибывшие из Бхарукачхи купцы, торговавшие с Суварнабхуми, стремясь к успешному плаванию, явились в город Супарага и обратились к Великосущному с просьбой отправиться с ними. Он сказал им: “От старости отнялось зренье у меня; под гнетом постоянных трудов тяжелых ослабела память; мне не хватает сил, чтобы позаботиться о теле собственном; какой же помощи вы ждете от меня?”

Купцы сказали: “Нам известно, в каком состоянии находится твое тело. Однако, хоть ты и неспособен к тяжелому труду, все же мы хотим взять тебя с собой не для того, чтобы ты трудился, а вот для чего: ведь пыль, благоприятной ставшая благодаря прикосновенью к лотосам – ногам твоим, корабль наш к счастью, к удаче поведет чрез это море, какими б ни были огромными препятствия. С такими мыслями к тебе явились мы”.

И вот Великосущный из сострадания к купцам, хотя от старости его тело ослабело, взошел на судно тех купцов».

Постепенно они достигли великого океана, неизмеримого вместилища бурных вод. Сердца купцов наполнились страхом и отчаянием. Тогда Бодхисаттва Супарага утешил их, воскликнув: «В этом напряженном возбуждении, столь зловещем, нет ничего необычайного; ведь мы проникли в середину великого океана. Поэтому не нужно вам, уважаемые купцы, поддаваться унынию. Ведь уныние – не средство от несчастия спастись; довольно предаваться малодушию и робости: лишь тот, кто с бодростью за дело взяться может, благополучно выйдет из всех бед. Стряхнув уныние и малодушие свое, беритесь вы за дело. Приспело время, к делу! Живая сила ведь, сверкающая бодростью душевной, – то руки мудрого, которыми хватает в каждом деле он успех! Поэтому пусть каждый из вас со всем усердием принимается за свое дело!».

Буря становилась все сильнее и сильнее, и вот уже купцы потеряли управление судном. В отчаянии они снова обратились за помощью к Супараге: «Всегда спасал ты от опасностей в беду попавших! Ты полон добродетели высокой, состраданья к ближним. И вот теперь настал тот час, когда ты можешь проявить свою чудеснейшую силу. Измучены мы, беззащитны, прибежища здесь ищем у тебя, о мудрый!»

На этом Его Святейшество завершил чтение. В оставшейся части истории говорится, что Бодхисаттва «накинул на одно плечо верхнее платье, опустился на правое колено, с напряжением своих душевных сил почтил преклонением всех татхагат и обратился к купцам со словами: “Будьте свидетелями вы, купцы, и вы, великие боги, обитающие в лоне океана! Я, напрягая память, вспомнить не могу, чтобы когда-нибудь обидел тварь живую с тех пор, как помню я себя. Пусть этим словом истины и силою моих заслуг корабль назад вернется, минуя Вадабамукху!”».

«И вот силою правдивости Великосущного и сияния его заслуг ветер стал дуть в противоположную сторону и вместе с течением повернул корабль обратно. Купцы, увидев, что корабль возвращается, пришли в неописуемое изумление и величайшую радость».

Арьяшура, составивший этот сборник джатак, подводит итог: «Таким-то образом даже правдивое слово, имеющее в основе праведность, избавляет от беды; насколько же больше награда за самое праведность! Помня это, должно всегда следовать закону праведности».**

Его Святейшество отметил: «Я приехал из Амдо, прошел обучение и сдал экзамены. Оказавшись в новых для себя обстоятельствах, в эмиграции, я получил возможность познакомиться с разными людьми, в частности, с современными учеными, которым интересно узнать, что говорил Будда об устройстве сознания и эмоций, особенно о том, как бороться с омрачениями. Я считаю, что наши диалоги приносят пользу обеим сторонам. Главное, что следует уяснить: если мы будем развивать добросердечие, то сможем наполнить жизнь смыслом».

«Просыпаясь по утрам, я зарождаю бодхичитту – стремление достичь пробуждения, чтобы помогать другим существам, а также размышляю о том, что явления не существуют так, как нам кажется. Вот таким образом я начинаю каждый день своей жизни».

«Взращивание бодхичитты помогает нам преодолеть отчаяние. Эта практика вселяет в нас уверенность в том, что мы сможем трудиться на благо живых существ, покуда длится пространство. Однако для развития бодхичитты нам необходимо обрести ясное понимание того, что явления не существуют так, как кажется. Сочетание бодхичитты с воззрением о пустоте приносит огромную пользу».

«Ко мне обратились с просьбой провести церемонию зарождения бодхичитты. Для этого есть много различных способов. Сегодня я попрошу вас повторить за мной строфы из третьей главы поэмы Шантидевы “Путь бодхисаттвы” (Бодхичарья-аватара):

Подобно тому, как сугаты прошлого
Зарождали бодхичитту в своих сердцах
И, шаг за шагом,
Исполняли практики бодхисаттв, (3/23)

Так и я, на благо всего живого,
Сумею зародить бодхичитту
И, шаг за шагом,
Стану выполнять эти практики. (3/24)

Моя нынешняя жизнь плодотворна,
По счастливой случайности я обрел тело человека.
Сегодня я родился в семействе будды,
И теперь я – один из его Сыновей. (3/26)

И потому должен я совершать лишь деяния,
Достойные моей семьи.
Я не хочу запятнать
Это безупречное семейство». (3/27)***

После того, как собравшиеся повторили произнесенные Его Святейшеством строфы, он заключил: «На этом все. Наша церемония подошла к концу».

Мастер ритуального пения вместе с собравшимися прочитал благоприятствующие молитвы. Его Святейшество спустился с трона и направился к воротам храма, лучезарно улыбаясь и махая рукой своим последователям. Дойдя до ворот, он сел в гольфкар, который отвез его обратно в резиденцию.

Перевод: Инна Балтырева.

* Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Перевод с тибетского языка А. Кугявичуса под общей редакцией А. Терентьева. СПб.: Нартанг, 2000.

** Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскрита А.П. Баранникова и О.Ф. Волковой. Предисл. и примеч. О. Ф. Волковой. 2-е изд., доп. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.

*** Шантидева. Путь бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара); Пер. и общ. ред. Ю. Жиронкиной; науч. ред. Б. Загуменнов. – 3-е изд., стер. – М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2021. – 280 с. – (Наланда).

Согласно нашей традиции заслуги, накопленные во время молитвенного собрания, мы посвящаем благополучию всех живых существ, и в этом году я также горячо молюсь об установлении мира и взаимопонимания на Земле. Мне больно видеть, как много людей страдает из-за конфликтов – в Украине, в секторе Газа и других частях планеты. Можно было бы надеяться, что человечество усвоило уроки, которые преподала нам история насильственных конфликтов. Во всех подобных конфликтах тягчайшее бремя ложится на плечи невинных людей – они живут в страхе, подвергаются опасности потерять все, даже собственную жизнь, и постоянно сталкиваются с вызовами, которые бросает им неопределенность.

Неизменной остается одна простая истина: каждый человек, каждый из нас, желает не страданий, а только лишь счастья. Я искренне верю, что если все мы осознаем, что связаны общей человеческой природой, и вспомним, что благо одного зависит от блага других, то сможем прийти к мирному разрешению даже самых неразрешимых конфликтов. Однако для этого необходима готовность вступить в диалог, начать переговоры. В этой связи я настоятельно призываю объединить усилия во имя создания более сострадательного, безопасного мира, свободного от насилия.

С молитвами и благопожеланиями,

Далай-лама

14 марта 2025 г.

Профессор Самдонг Ринпоче поднес Далай-ламе благодарственную мандалу и символы пробужденных тела, речи и ума. Затем Его Святейшество выступил с обращением.

«Сегодня Офис Гаден Пходранг, а также бывшие и нынешние монахи монастыря Намгьял возносят молитвы о моем долголетии. Вы совершаете это подношение с непоколебимой верой в знак признания духовной связи со мной. Как вы видели, я смог принести значительную пользу всему человечеству. Кроме того, я чувствую, что своими искренними советами и наставлениями смог помочь тибетцам, живущим как в Тибете, так и в эмиграции».

«Я всегда неуклонно стремлюсь сделать все возможное на благо мира. Я искренне дарую наставления с намерением быть полезным людям, независимо от того, считают они себя религиозными или нет. Люди, не имеющие религиозных убеждений как таковых, проявляют интерес к тому, что я говорю. Ведь я стараюсь не столько воздавать хвалу религии, сколько помогать людям жить в согласии с самими собой, быть готовыми приносить пользу другим и, в конечном итоге, построить мир во всем мире».

«Я поделился своими мыслями о внутреннем умиротворении в разных частях света, особенно разъясняя устройство нашего ума и эмоций в соответствии с буддийской психологией. Опираясь на знания, которые дала мне буддийская наука об уме, я вступил в диалог с современными учеными. Многие из них хотели бы узнать больше об уме и о том, как справиться с разрушительными эмоциями, дабы достичь внутреннего спокойствия. Образованные люди прислушиваются к моим словам. Ведь я делюсь своим пониманием устройства ума и эмоций, говоря научным языком. Общаясь с учеными, я чувствую себя одним из них».

«Ученые-философы и представители естественных наук, исследователи находят мои слова полезными. Я делаю все возможное, чтобы помочь миру, опираясь на глубокую традицию, которую мы сохранили в Тибете. Эта традиция основана не только на вере, но и на логических доводах. Она позволяет нам применять свой ум с пользой. Это особая черта нашего тибетского наследия, позволяющая наилучшим образом использовать наш интеллект. Наша драгоценная традиция может оказать реальную помощь людям».

«Я с самого детства исследую вопросы об уме и осознанности в контексте логики. Я тщательно изучил “Сокровищницу высшего знания” (Абхидхармакоша) и пришел к выводу, что изложенные в ней позиции касательно космологии, формирования мира и прочего, возможно, не соответствуют современным эмпирическим взглядам. Эти описания скорее сродни легендам. Однако трактаты, посвященные совершенству мудрости, философии срединного пути (мадхьямака), логике и эпистемологии, предлагают достоверные сведения об устройстве ума и эмоций. Мы можем поделиться ими с человечеством, не касаясь религии как таковой, чтобы способствовать достижению покоя ума и преодолению омрачений. Духовная традиция, которую мы поддерживаем, невероятна».

«Сегодня вы возносите молитвы о моем долголетии. Я чувствую, что проживу еще много лет. Надеюсь, что смогу и дальше трудиться на благо человечества, особенно на благо жителей Китая, среди которых растет интерес к Учению Будды. Многие из них мои друзья, они искренне ценят мои наставления, и я хочу помочь им».

«Я хотел бы поблагодарить вас всех за то, что вы подносите мне этот молебен о долголетии».

Мастер ритуального пения приступил к заключительной молитве, «Словам истины». Когда церемония подошла к концу, Его Святейшество поднялся со своего места и отправился обратно в резиденцию.

Перевод: Инна Балтырева

Церемония началась с того, что настоятель монастыря геше Нгаванг Сангье поднес Далай-ламе хадак – шелковый шарф, – разложив его на столе перед троном духовного лидера, а затем сел на свое место. Мастер ритуального пения возглавил чтение хвалы Джецуну Шерабу Сенге.

Затем тантрический монастырь-университет Гьюдмед вручил Его Святейшеству, которого монахи считают своим наставником и хранителем традиций обучения и практики Гьюдмед-дацана, награду «Наставнику традиции сутры и тантры тантрического монастыря-университета Гьюдмед» в виде статуэтки с пылающим колесом Дхармы из золота и серебра. Вручение сопровождалось хвалой духовному лидеру:

«С того самого дня, когда этот монастырь был воссоздан в эмиграции, вы, Ваше Святейшество, искренне заботитесь о нас. Вы не только поощряете изучение и практику буддизма в рамках нашей традиционной образовательной программы, но и побуждаете нас ближе знакомиться с современной наукой».

«Ваше Святейшество, вы даровали учения по трем основным тантрическим практикам традиции гелуг, а именно по практикам Гухьясамаджи, Херуки Чакрасамвары и Ямантаки, по четырем комментариям к тантре, четырем видам памятования и другим темам. Мы не в состоянии отплатить даже за мельчайшую крупицу вашей доброты. Вы также даровали нам глубокие учения и сущностные наставления, необходимые для тантрического монастыря-университета Гьюдмед. Ваша забота о нас сравнима с материнской заботой о сыне. Мы, монахи тантрического монастыря-университета Гьюдмед, вручаем вам эту награду в знак признания того, что вы наш наставник».

Далее прочитали строфу, которую включат в монастырскую молитву о линии преемственности, составленную Его Святейшеством по просьбе монастыря:

Припадаю к стопам твоим, о Тензин Гьяцо,
Несравненный Держатель Лотоса,
Разъясняющий превосходный путь Царя Тантр, Гухьясамаджи,
Наивысшей драгоценности в трех мирах бытия.

Когда настоятель Гьюдмеда подносил Его Святейшеству подушку с изображением скрещенной ваджры, звучала следующая строфа:

Пусть все живые существа достигнут пробуждения
и вскоре обретут эти троны:
Трон, поддерживаемый слонами, олицетворяющий обладание десятью силами;
Трон, поддерживаемый львами, означающий бесстрашие;
Трон, поддерживаемый лошадьми, символизирующий стремительный ход;
Трон, поддерживаемый павлинами, олицетворяющий обладание десятью покоряющими силами;
Трон, поддерживаемый гарудами, представляющий беспрепятственную способность;
Трон, украшенный драгоценностями, источник исполнения желаний;
Лотосовый трон, символизирующий незапятнанность пороками;
Трон в виде солнечного и лунного дисков
И врожденное состояние ясного света.
Ом сиддхи раджа е сваха!

Последовало чтение строф хвалы Дже Цонкапе из сочинения Кхедуба Дже под названием «Величайший в трех мирах». Затем прочитали «Восхваление Будды, Непревзойденного Льва из рода Шакьев», которое открывается так:

Индра, царь богов,
Его враг – предводитель асуров,
Прамудита, царь небесных музыкантов,
Цари нагов и великие риши
Украшают твои лотосоподобные стопы
Драгоценностями своих корон.

Славное тело, купающееся в великолепии своего золотого сияния,
Голос, с которым не сравнятся даже мелодии небесных музыкантов,
Ум, что светит ярче десяти миллионов солнц,
Высший проводник для бесчисленных живых существ,
Совершенный из рода Шакьев.

Луна и звезды в безоблачную ночь
Отражаются на кристально чистой глади озера,
Так же и в чистых водах моего безмятежного ума
Одно за другим отражаются твои качества.

Заключительные строфы восхваления гласят:

В твоих деяниях, однако,
Нет и следа пренебрежения
Или безразличия к ученикам.
Лишь в силу своих изъянов
Я оказался столь несчастным,
И нет в этом твоей вины.

А потому, покуда под древом бодхи
Не одержу победу над войском Мары,
Молю, пусть жизнь за жизнью буду под твоей опекой
И никогда не пресыщусь твоими словами, подобными нектару.

Всех угостили чаем, который благословили строфами подношения, составленными Вторым Далай-ламой Гендуном Гьяцо:

Царевич Шуддходаны, несравненный проводник существ,
Манджушри, владыка мудрости,
И Аджита (Майтрея), владыка любви и сострадания,
Молю вас – благословите меня.

Проявление Владыки Амитабхи, всеведущий Дипанкара,
Верховная другоценность этих времен упадка,
Победоносный Дромтонпа, проявление Владыки Авалокитешвары,
Примите это чистое подношение нектара.

Цонкапа, проявление Манджушри в облике монаха,
Единственного прародителя всех будд,
Прошу, с довольством прими нектар великого блаженства,
Струящийся из облаков твоих сострадательных благословений.

Манджушри, единственный отец всех будд,
Мой вечный источник прибежища,
Пребудь в лотосе моего сердца
И прими эти безмерные подношения нектара.

Мое тело пребывает в природе божества,
Хоть и не жаждет нектара ста вкусов,
Какое великое блаженство я испытываю по своей воле,
Эмахо! Какое чудо и благая удача!

Раздали церемониальный рис и прочитали молитву-обращение к проявлениям Авалокитешвары (Ченрезига) в Индии и Тибете, в том числе к царям, ученым-философам и переводчикам, и к таким светилам, как Дромтонпа, Сачен Кунга Ньингпо, Сангье Гомпа, а также Гедун Друп и линия Далай-лам. Вознесли хвалу Его Святейшеству нынешнему Далай-ламе:

Ты овладел красноречием доблестного Манджушри,
Твоя превосходная мудрость, глубокая, как океан,
Поддерживает Учение Победоносного;
Ты верховный защитник трех миров;
О Несравненный Владыка, молюсь тебе!

Совершили обширное подношение мандалы Его Святейшеству Далай-ламе с просьбой как можно дольше пребывать в этом мире, после чего прозвучала молитва о долголетии Его Святейшества, сочиненная двумя его наставниками. Подношение цог, именуемое Цару Ганачакра, благословили в соответствии с тантрической системой Гухьясамаджи и совершили в контексте Гухьясамаджа-тантры.

Затем Его Святейшество выступил с обращением: «Поскольку этот молебен о моем долголетии проходит здесь, в тантрическом монастыре-университете Гьюдмед, я, как меня и просили, проведу устную передачу строфы, которую включат в молитву к ламам линии преемственности».

«В Тибете распространилось полное учение Будды, учение, которое практиковали и передавали из поколения в поколение непрерывно. В частности, его сохранили тантрические университеты традиции гелуг».

«Что касается меня, то, получив учения, я всерьез заинтересовался подробным изучением Гухьясамаджа-тантры на основе трудов Дже Цонкапы».

«В тантрических монастырях-университетах Гьюто и Гьюдмед изучение Гухьясамаджи входит в стандартную образовательную программу, что послужило сохранению этой традиции до сегодняшнего дня».

«Также меня попросили дать устную передачу текста под названием “Прямые наставления по практике пяти этапов Гухьясамаджи за одну сессию”. После строф почтения учителю Гухьясамаджа-тантры и вашему ламе, которые неразделимы, и обещания составить текст, автор описывает два основных раздела учения: 1) предварительные практики и 2) собственно практику (пяти этапов стадии завершения Гухьясамаджи)».

«Предварительные практики включают в себя две части: 1а) очищение от скверн, неблагой кармы и препятствий (для основной практики) посредством медитации и чтения садханы Ваджрасаттвы, 1б) создание благоприятных условий для накопления положительных факторов посредством медитации в контексте гуру-йоги».

Сегодня Его Святейшество завершил комментарий к первой части предварительных практик. Он объяснил, как очищаться от скверн посредством медитации на Ваджрасаттву и чтения его стослоговой мантры. Вторую часть предварительных практик и оставшуюся часть текста не удалось охватить во время нынешнего визита в монастырь Гьюдмед.

Его Святейшество подчеркнул, насколько важно медитировать о пустоте с опорой на бодхичитту.

«Каким бы ни был объект вашей медитации, вы должны рассматривать его как пустой, то есть не имеющий самобытия. Это касается вас самих и всего остального, ваших друзей и тому подобного. У вас должно быть сострадательное чистое намерение помогать всем живым существам, очищаться от скверн, медитировать о пустоте и заниматься практикой йоги божеств».

«Мы читаем эти садханы каждый день. Важно помнить, что практику садхан выполняют с целью преобразовать ее в духовный опыт. Иными словами, мы должны выполнять любую практику с искренним сердцем. Если мы не будем серьезно относиться к тому, как практикуем, это занятие просто станет частью рутины. Это все, что я хотел сказать». Слушатели ответили духовному лидеру дружными рукоплесканиями.

Совершили подношение благодарственной мандалы, а затем прочитали однострофную молитву о долголетии Его Святейшества:

В стране, окруженной снежными горами,
Ты – единственный источник благополучия и счастья.
Всемогущий Авалокитешвара, Тензин Гьяцо,
Не оставляй нас, пока не иссякнет сансара.

Наконец, после чтения Хвалы Амитаюсу и Молитвы о процветании Учения стены зала наполнились звучанием благоприятствующих строф из Гухьясамаджа-тантры.

Перевод: Инна Балтырева

После того как Его Святейшество занял свое место, настоятель монастыря Гьюдмед геше Нгаванг Сангье совершил простирания, а также подношение мандалы и символов просветленных тела, речи и ума. Член законодательного собрания от Хунсура Хариш Гоуда в свою очередь почтительно поприветствовал Далай-ламу.

Когда Его Святейшество проходил через зал по ковровой дорожке, усыпанной лепестками цветов, монахи воспевали хвалу Джецуну Шерабу Сенге, основателю их монастыря. Затем прозвучало восхваление Шестирукого Махакалы, сочиненное махасиддхой Шаварипой, а после – восхваление Дхармараджи, сочиненное Чже Цонкапой. Всем подали чай и сладкий рис, совершив при этом церемонию благословения с обращением к Джово Атише, Дромтонпе и Цонкапе.

Его Святейшество обратился к собравшимся: «Хотя дорога была довольно долгой, я совсем не чувствую усталости. Где бы ни жили тибетцы, они всегда очень рады видеть меня. Я легко завожу дружбу с людьми, а они относятся ко мне как к носителю титула Далай-ламы. Я родился в Дхоме в тибетской провинции Амдо, а затем переехал в Центральный Тибет, где начал изучать буддийскую философию, логику и другие дисциплины с моими наставниками. Мои помощники по философским диспутам были очень добры ко мне, и с их помощью я смог применить свои интеллектуальные способности с пользой».

«В Тибете я посетил великие монастыри Сера, Ганден и Дрепунг, чтобы сдавать в них экзамены. Наконец, мне посчастливилось сдать заключительный экзамен на степень геше-лхарампы в монастыре Джокханг в Лхасе. Когда я стоял среди собрания монахов-ученых в монастырях Сера, Ганден и Дрепунг, внешне могло показаться, что я совершенно спокоен, но сердце мое учащенно билось от волнения. При этом я испытывал счастье. Философские диспуты, в которых я участвовал, и экзамены, которые я сдавал в Трех великих монастырях, прошли очень хорошо».

«Итак, этот человек по имени Лхамо Дхондуп, проделавший столь длинный путь из Амдо и носящий титул Далай-ламы, сумел хорошо послужить учению и другим существам. Не только тибетцы, но и люди, которые не являются буддистами, дружелюбно относятся ко мне и с радостью слушают то, что я им говорю. Я чувствую, что это делает мою жизнь полезной».

«Я рассчитываю прожить еще десять или пятнадцать лет и буду служить Дхарме и делу Тибета. Это то, что я собираюсь продолжать делать».

«Мы много работали, несмотря на то, что живем в эмиграции, и благодаря моему интересу к науке многие люди, не питающие религиозной веры как таковой, в том числе и ученые, стали моими друзьями. Я чувствую, что в беседах с ними мне удалось послужить Дхарме, в особенности традиции великого наставника Цонкапы, которая включает в себя как сутру, так и тантру. Я также занимаюсь медитацией с опорой на его учения. В силу этого я смог придерживаться правильного воззрения и делиться им с другими людьми, объясняя им, как они могут преобразовать свой ум. Действительно, мне удается вести беседы с людьми из самых разных слоев общества».

«После кончины 13-го Далай-ламы меня признали его воплощением, поэтому я ношу титул Далай-ламы и делаю все возможное, чтобы служить Дхарме и всем существам. Как я уже говорил ранее, во снах я видел указания на то, что смогу прожить до 110 лет или даже больше, и я чувствую, что смогу продолжать служить Дхарме и делу Тибета».

«Я рад, что смог приехать сюда сегодня, а вы смогли выразить мне свое почтение. Если бы мы по-прежнему жили в Тибете, я сидел бы на высоком троне и не имел возможности общаться с широкой публикой. Все было бы обставлено очень официально. Однако нам пришлось уйти в изгнание, и это внесло свежую струю в мою жизнь, потому что я смог встречаться и общаться с самыми разными людьми из самых разных слоев общества. Я хочу иметь возможность помогать людям, общаясь с ними напрямую, что я и делаю с тех пор, как оказался в эмиграции. Моей природе больше соответствует встречаться с людьми, делиться с ними своими мыслями, чем быть отстраненным от них».

«Монахи тантрического монастыря Гьюдмед славятся тем, что поют голосом Ямантаки. Ваше доверие ко мне стало основой крепкой, нерушимой духовной связи между нами, за что я хотел бы поблагодарить вас. Между нами, тибетцами, могут быть различия в зависимости от того, откуда мы родом, кто наши учителя, но нас объединяет единый образ мышления. Мы сохраняем живое учение, которое Будда даровал две с половиной тысячи лет назад».

«Буддийская дхарма пришли в Тибет во времена правления царей Дхармы, с тех пор мы успешно храним полное учение Будды и разделяем решимость продолжать делать это и впредь».

«Я тот, кто носит титул Далай-ламы, а обязанность Далай-лам – хранить учение Будды. Степень распространения учения Будды в мое время, кажется, гораздо больше, чем во времена прежних Далай-лам. Я старался распространять послание о том, как важно обладать добрым сердцем, быть хорошим человеком, а не просто религиозным. Это послание нашло у людей широкий отклик и получило высокую оценку. Вы, монахи тантрического монастыря Гьюдмед, очень хорошо служите Далай-ламам. Это все, что я хотел сказать сегодня. Спасибо».

После этого Его Святейшество удалился в приготовленные для него покои. Завтра монахи монастыря Гьюдмед проведут молебен о его долгой жизни.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Монахи и монахини заполонили храм, а на площадке для диспутов под огромным навесом разместились миряне. По приблизительным оценкам, на посвящение собралось 25 000 человек, при этом многие тибетцы прибыли из других поселений Карнатаки. Его Святейшество приехал из храма на гольф-каре и прошествовал к трону. Когда он занял свое место, прочитали Тройную ежедневную молитву, после чего раздали лепешки, церемониальный сладкий рис и молочный чай, которые были благословлены соответствующими строфами подношения.

Его Святейшество обратился к собравшимся: «Сегодня мы сталкиваемся со всевозможными трудностями, и мое пребывание в Билакуппе подходит к концу, поэтому я подумал, что будет благоприятно даровать посвящение долгой жизни. Именно это я и собираюсь сделать. Что касается моей собственной жизни, то во снах я видел указания на то, что проживу до 110 лет. Но сейчас это посвящение станет благоприятным завершением моего нынешнего визита».

«Это посвящение относится к Белой Таре, с которой у нас сильные кармические связи. Множество людей собралось здесь с намерением практиковать Дхарму, а не обрести почет и славу. Поэтому я дарую это посвящение Белой Тары в знак благоприятного завершения своего визита».

«В последние несколько дней мы занимаемся интенсивной духовной практикой, так что, если бы Будда увидел нас, он был бы доволен. В этом нет сомнений».

«Недавно, когда я принимал участие в собрании в тайском храме в Бодхгае, мне явилось ясное видение Будды. Он поманил меня к себе, и я с большим благоговением подошел к нему. Я почувствовал, что он очень доброжелательно настроен по отношению ко мне. Я был рад, что он проявил такое необычайное сострадание ко мне и что он, казалось, был мной доволен».

«Дхарма Будды распространилась по всему миру, достигнув тех краев, которые исторически не имели связи с буддизмом. Я чувствую, что в определенной мере этому поспособствовал».

«В детстве и юности я учился у своих наставников, и благодаря этому обрел все необходимое, чтобы наполнить свою жизнь смыслом. Я родился в местности Дхоме, в провинции Амдо, и когда я был ребенком, моя мама и бабушки были очень добры ко мне. Именно моя семья пробудила во мне интерес к духовной практике. Когда мне было три-четыре года, я посетил монастырь Кумбум и там научился мантре “Ом ара паца надхи”. Ее начитывали молодые монахи, которых я увидел в этом монастыре, и я стал повторять за ними. Тогда я смог создать в своем сознании отпечатки для практики Дхармы».

«Буквы А, Ка и Ма, которые проступили на водной глади озера Лхамо Лацо, стали одним из факторов, которые привели к тому, что я был возведен на трон Далай-лам. Я взял на себя эту ответственность не в силу деяний, совершенных в этой жизни, а в силу прочных кармических связей и вознесенных в прошлом молитв. Поэтому жители Центрального Тибета преисполнились почтения ко мне, и то же самое сделали люди из регионов Амдо и Дхотё».

«Лучшая часть моей жизни началась, когда я встретил двух наставников, с которыми я изучал буддийскую философию и практику, а также логику и искусство ведения диспута. С их помощью я выучил наизусть “Украшение из постижений” (Абхисамаяланкара) Майтреи и “Введение в мадхьямаку” (Мадхьямака-аватара) Чандракирти. Затем я получил от них исчерпывающие объяснения этих текстов. В этой связи я чувствую, что моя жизнь имеет смысл».

«Когда в Лхасе начались волнения, я вознес молитвы перед статуей Махакалы в Норбулинке. Дабы прояснить, что делать дальше, я также провел гадание на шариках из теста перед тханкой Палден Лхамо, которую вожу с собой всюду, куда бы ни направился. Следуя полученным указаниям, я под покровом ночи покинул Норбулинку и бежал. Благим результатом стало то, что я смог добраться до этой свободной страны и встретиться с самыми разными людьми, которых иначе бы не повстречал. Более того, имя Далай-лама стало известным и уважаемым даже в тех краях, где ранее о нем не слышали. И я чувствую, что эта драгоценная человеческая жизнь имеет смысл».

«Я продолжу заниматься практикой Дхармы, сохраняя чистую нравственность, а также практикуя тантру. Кроме того, я практикую медитацию. Каждое утро после пробуждения от сна я медитирую о бодхичитте и пустоте. Я делаю это каждый день, стараясь жить жизнью духовного человека. У меня также появилось много друзей, в том числе среди тех, кто не интересуется буддизмом».

«Итак, я провел юность в Тибете, а затем вынужденно отправился в эмиграцию, где и прожил большую часть жизни. Как я уже отмечал, указания в моих снах говорят о том, что я проживу примерно до 110 лет». После этих слов аудитория разразилась рукоплесканиями.

«Я приехал из Силинга, где люди в целом считаются довольно суровыми и жесткими. Я чувствую, что не совершил ошибки и не стал таким, благодаря тому, что изучал и практиковал учения Будды».

«Сегодня я дарую вам посвящение долгой жизни. Прежде всего мне нужно выполнить некоторые подготовительные практики. А вы тем временем можете вместе начитывать мантру Тары».

Вновь обратившись к слушателям, Его Святейшество призвал: «Мы обрели эту драгоценную человеческую жизнь и должны придать ей смысл. Для этого нам необходимо полное Учение Будды и возможность практиковать три тренировки – нравственность, сосредоточение и мудрость. Чтобы преуспеть в этом, нам нужно жить долго. Продлить свою жизнь мы можем, полагаясь на такое божество, как Арья Тара, которая поклялась заботиться о тех, кто следует традиции кадам».

«Все четыре класса тантры необходимо практиковать с опорой на бодхичитту, поэтому прежде всего вы должны принять обеты бодхисаттвы. Без мотивации, основанной на бодхичитте, тантрическая практика может пойти в неверном направлении. Какую бы тантрическую практику вы ни выполняли, она должна быть основана на бодхичитте, альтруистическом стремлении приносить пользу другим. Это подход, которого я придерживаюсь. По утрам, как только я открываю глаза, я зарождаю бодхичитту. И до самой ночи я ни на миг не забываю о бодхичитте. Я отхожу ко сну, памятуя о бодхичитте. Думайте про себя, что продолжите заниматься привычной для вас практикой ради блага всех живых существ. Таким образом вы будете жить в служении другим».

Его Святейшество вместе с собравшимися прочитал строфы зарождения бодхичитты и даровал обеты бодхисаттвы. Затем он перешел к поэтапному дарованию посвящения, попросив учеников визуализировать, что они растворяются в пустоте, а затем вновь возникают в образе Белой Тары.

«Как я уже упоминал, каждое утро, пробуждаясь от сна, я медитирую о бодхичитте и пустоте. В повседневной жизни я стараюсь направить свой ум на эти две практики, которые также известны как метод и мудрость. Вдохновляясь этими двумя практиками, я ежедневно, в течение многих дней, недель, месяцев и лет, приучаю свой ум к бодхичитте и пустоте. Важно не просто читать строфы и молитвы, но превращать эти принципы в самую суть своей практики. Таким образом мы можем сделать свою жизнь осмысленной».

Когда посвящение подошло к концу, Его Святейшество призвал учеников преисполниться искренней радости. Он посоветовал им отныне считать Белую Тару, «Колесо, Исполняющее Желания», своим божеством-покровителем.

Собравшиеся поднесли Далай-ламе благодарственную мандалу, и церемония завершилась чтением молитвы «Слова истины» и нескольких молитв посвящения заслуг. Улыбаясь и махая рукой своим последователям, Его Святейшество проехал на гольф-каре через площадку для диспутов к веранде храма и вернулся в свои покои.

Перевод: Инна Балтырева

После того, как Его Святейшество сел на трон, молебен о долголетии согласно традиции сутры начался со следующих строк:

Я и все матери – живые существа, бесконечные, словно пространство,
Принимаем прибежище в святых Ламах, принимаем прибежище в Буддах.
Принимаем прибежище в Дхарме. Принимаем прибежище в Сангхе.
Принимаем прибежище в досточтимой Арья Таре и ее свите.
Принимаем прибежище в Дхармапалах, обладающих оком мудрости.

Ваджрный мастер поднес Его Святейшеству подушку с изображением скрещенной ваджры, произнося следующую строфу:

О благая удача, о радость –
К нам прибыл наш Будда.
Прими наши священные подношения,
Подумай о нас и даруй благословение.

Церемония продолжилась традиционным восхвалением Будды, Тройной ежедневной молитвой, за которой последовала строфа о принятии прибежища и взращивании бодхичитты. Прочитали строфы о способе визуализации чистой земли, где можно совершить подношения Самантабхадре – как проявленные материально, так и созданные мысленно. Пригласили всех будд, и им сначала было поднесено омовение, а затем вода для питья. Совершили подношение мандалы.

Собравшихся угостили молочным чаем и церемониальным сладким рисом, которые были благословлены отдельными строфами.

«Восхваление шестнадцати старейшинам», также известное как шестнадцать архатов, открылось призывом к ним прийти вместе с Буддой, дабы Учение Будды продолжало процветать. Затем вознесли семичастную молитву Самантабхадре, за которой последовало подношение мандалы с просьбой к Гуру жить сто кальп на благо Учения и всех существ.

Ваджрный мастер Зикгьяб Тулку вместе с двумя монахами Таши Лхунпо поднес Его Святейшеству мандалу с просьбой как можно дольше оставаться в этом мире. Затем он поднес духовному лидеру символы пробужденных тела, речи и ума, две желтых монашеских накидки – намджар и чого, нижнюю монашескую накидку (шамтхаб), буддийскую шапку, покрывало для сиденья (дингва), чашу для подаяний, монашеский посох (кхарсил, используемый для оповещения мирян о прибытии монаха, просящего подаяние), семь символов царской власти, восемь благоприятных символов и восемь благоприятных субстанций. Дополнительные подношения включали белую раковину и шапку. После совершили подношение Цару цог.

По сложившейся традиции прозвучала молитва о долголетии Его Святейшества, которая была сочинена его двумя наставниками, Кьябдже Лингом Ринпоче и Кьябдже Триджангом Ринпоче. Затем настала очередь «Восхваления шестнадцати старейшинам».

Далее Его Святейшество обратился к собравшимся: «Сегодня здесь, в монастыре Таши Лхунпо, вы вознесли молитвы о моем долголетии. Я перерождение Гьялвы Гендуна Друпа, Первого Далай-ламы, Гьялвы Сонама Гьяцо, Третьего Далай-ламы, и других Далай-лам, которые приходили в этот мир до меня. Иногда в своих снах, да и вообще в целом, я чувствую, что у меня есть благословение моих предшественников. Я чувствую, что у меня есть связь с ними».

«Более того, у Далай-лам особая связь с монастырем Таши Лхунпо, поэтому для меня большая честь, что вы вознесли эти молитвы здесь от моего имени. На протяжении многих жизней мы связаны друг с другом благодаря накопленной карме и произнесенным в прошлом молитвам».

«Хотя я родился в местности Дхоме провинции Амдо, у меня тесная связь с монастырем Таши Лхунпо. И весьма благоприятно то, что вы вознесли за меня эти молитвы. Я хотел бы поблагодарить вас. На этом все».

Церемония завершилась молитвами устремления о дальнейшем процветании Дхармы, взятыми из нескольких источников.

Пока Зикгьяб Тулку совершал подношения Его Святейшеству, старший монах монастыря Таши Лхунпо досточтимый Лобсанг Дорджи, дабы подкрепить просьбу как можно дольше оставаться в этом мире, вознес духовному лидеру хвалу: «Ваше Святейшество, вы взяли на себя ответственность за Тибет, за его духовные и мирские дела, и вы усердно трудитесь на этом поприще. Несмотря на большие трудности и лишения, с которыми вы столкнулись, вы проявляете сострадание ко всем формам жизни, и это приносит всем огромную пользу. Вы неустанно трудитесь на благо всех существ, и мы искренне благодарим вас за это».

«Поскольку приближается ваше 90-летие, мы, люди и другие обитатели монастыря Таши Лхунпо, как в Тибете, так и в эмиграции, решили вознести эти молитвы о вашем долголетии. С этой целью мы спасли жизни 113 овец и коз, а также 111 113 рыб».

«Чтобы выразить почтение Вашему Святейшеству в год вашего 90-летия, мы подносим вам эту статую Гьялвы Гендуна Друпа, Первого Далай-ламы. В правой руке он держит сосуд с нектаром бессмертия, а в левой – колесо Дхармы. Мы преподносим Вашему Святейшеству эту статую из золота и серебра».

«Мы подготовили 29-томный сборник с жизнеописаниями всех Далай-лам от Первого до Четырнадцатого. Мы приглашаем Ваше Святейшество представить это издание здесь, сегодня. Обещаем в будущем собрать истории из жизни Вашего Святейшества и также выпустить их в свет».

«Мы также опубликовали книгу, копию которой поднесли вам. В ней содержатся восхваления Вашего Святейшества, составленные учениками монастыря Таши Лхунпо».

В тексте хвалы говорилось, что Его Святейшество ради своего здоровья и благополучия пробудет в Таши Лхунпо в общей сложности около двух месяцев. За время, проведенное здесь, Его Святейшество любезно даровал аудиенцию пожилым и немощным людям из тибетской общины. Он также даровал обеты бхикшу многим монахам, возглавил молебен в память о Гьялве Гендуне Друпе, а также почтил своим присутствием великие диспуты, состоявшиеся здесь. Завтра Его Святейшество дарует посвящение Белой Тары, способствующее долголетию.

«Вы не только посетили наши регулярные сессии философских диспутов, но и нашли время заглянуть в нашу монастырскую школу. Мы чувствуем, что ваше активное взаимодействие с нашей общиной, интерес к устройству нашего обучения и монашеской жизни дарует благословение всему нашему монастырю».

«Одним из особых качеств всеведущего Гьялвы Гендуна Друпа было то, что он не только основал монастырь Таши Лхунпо, но даже в преклонном возрасте продолжал обучать монахов монастыря. Ваше Святейшество, вы помогли нам воссоздать этот монастырь, храм и все остальное. Ваша поддержка неизменна. Ваша доброта к нам безгранична. Мы не сможем отплатить вам, даже если наполним три тысячи миров драгоценными камнями».

«Вы предоставили нам, монахам монастыря Таши Лхунпо, живущим как в Тибете, так и в эмиграции, возможность сделать вам это подношение молебна о долголетии. Мы снова молимся о долгой жизни Вашего Святейшества в аспекте Амитаюса. Пусть великие волны океана ваших просветленных деяний принесут пользу всему миру. Пусть благодаря накоплению тибетцами заслуг Ваше Святейшество воссоединится со своими соотечественниками в Тибете. Пусть этот солнечный день наступит вскоре».

«Наконец, мы обращаемся к Вашему Святейшеству с пламенной просьбой вновь и вновь приезжать в монастырь Таши Лхунпо в будущем. Это обращение настоятелей, бывших настоятелей и монахов монастыря – с нашей сердечной благодарностью».

Его Святейшество покинул зал собраний в сопровождении нынешнего и бывшего настоятелей и монахов, играющих на ритуальных духовых инструментах, и вернулся в свои покои на верхнем этаже.

Перевод: Инна Балтырева.

«Только Тибет сохранил полное Учение Будды, только у нас его усердно изучают с опорой на логические доводы, – отметил духовный лидер. – Поскольку наша традиция включает в себя очень действенные методы преобразования ума, мы должны прилагать усилия, дабы ее сберечь. Ее сохранение важно еще и потому, что объяснение устройства сознания и эмоций, которое является частью нашего духовного наследия, не встречается ни в одной другой духовной традиции. Наше понимание психологии предоставляет нам прекрасные средства для борьбы с омрачениями и развития положительных эмоций. Тщательно изучив эти средства, мы можем использовать их для преобразования своего ума. Таким образом, изучение нами классических буддийских трактатов приносит практическую пользу».

Далай-лама беседовал со старшими монахами, а тем временем собравшиеся в главном зале читали молитвы, в том числе Тройную ежедневную молитву Будде и «Обращение к семнадцати великим пандитам славной Наланды», а также именную мантру Его Святейшества.

Спустившись в зал, Далай-лама возжег масляную лампаду, стоящую на алтаре за троном, и сел лицом к собравшимся. Слева от духовного лидера расположились бывший Ганден Три Ринпоче, Джангце Чодже и настоятели одиннадцати монастырей. Справа от него сели действующий Ганден Три Ринпоче, геше-лхарамба Лобсанг Дордже и сотрудники Ганден Пходранга. В первом ряду вместе с монахами расположились сотрудники Центральной тибетской администрации. Молебен о долголетии, основанный на «Подношении духовному учителю» (Лама чопа), начался.

Всех угостили молочным чаем и лепешками. Чай благословили строфой подношения Дже Цонкапе и двум его главным ученикам:

Подношу этот чай троим – Отцу и его духовным сыновьям:
Цонкапе, проводнику буддийской традиции в Тибете,
Гьялцапу-дже, владыке логических доводов и
Кхедрупу-дже, хранителю учений Сутры и Тантры.

Лепешки благословили чтением следующей строфы:

Эту восхитительную пищу с мириадами вкусов,
Цветы, изысканные благовония и светильники,
Проявленные материально и созданные мысленно,
Я подношу тебе, высшее поле заслуг.

После этого подали церемониальный сладкий рис. Чтение текста «Лама чопа» продолжилось проникновенными строфами подношения цога.

Затем ваджрный наставник, возглавляющий церемонию, Джангце Чодже Госок Ринпоче от лица собравшихся обратился к Его Святейшеству с просьбой пребывать в этом мире как можно дольше и поднес ему символические дары, в том числе подушку с изображением скрещенных ваджр. Стоя между настоятелями монастырей Сера Ме и Сера Дже, он сначала преподнес Его Святейшеству мандалу, а затем символы пробужденных тела, речи и ума, верхнюю монашескую накидку (намджар), покрывало для сиденья (дингва), нижнюю монашескую накидку, монашеский посох (карсил), восемь благоприятных символов, семь символов царской власти и восемь благоприятных субстанций.

Звучала молитва о долгой жизни Его Святейшества, составленная его двумя наставниками, в то время как представители Международного фонда «Гелук» и спонсоры церемонии выходили вперед, чтобы получить благословение Его Святейшества. Новоназначенный Шарце Чодже преподнес духовному лидеру благодарственную мандалу. Затем получить благословение вышли сотрудники монастыря Сера.

Далее Его Святейшество обратился к собравшимся: «Сегодня молебен о долголетии подносят мне здесь, в монастыре Сера. Монахи трех великих монастырских университетов – Сера, Гандена и Дрепунга – на протяжении многих десятилетий питают веру в меня и искренне мне преданы. Я всегда чувствую близость к этим монастырским институтам, и монахи там относятся ко мне с особым уважением. Доверие и связь между нами непоколебимы. Я молюсь о благополучии монахов, живущих здесь и в других монастырях».

«В силу моих действий, совершенных в прошлом, и вознесенных мной в прошлом молитв у меня установилась особая связь с тибетским народом. И когда я думаю о служении тибетцам, на глаза наворачиваются слезы – из-за теплых чувств, которые я к ним испытываю. Я всегда буду всем сердцем предан делу Тибета и процветанию там Дхармы, и в этой связи есть указания на то, что я могу прожить до 110 лет».

«Наши монастырские институты – Сера, Ганден, Дрепунг и другие – внушают почтение людям во всем мире, которые интересуются изучением буддийской философии. Многие из этих людей, особенно ученые, также относятся с особым уважением ко мне. Их привлекает психология, которая является частью нашей традиции».

«Моя жизнь будет долгой, и я молюсь, чтобы особые узы, которые связывают меня с тибетцами, живущими в Тибете и за его пределами, а также со всеми, кто относится ко мне с уважением, сохранялись. Это все, что я хотел бы сказать. Все участники сегодняшней церемонии с безраздельной преданностью вознесли эти молитвы о моем долголетии, и я был рад их принять».

«Я могу сказать вам, что проживу 110 лет или более. До сих пор я делал все возможное, чтобы служить людям и буддийской Дхарме Тибета. Вы, в свою очередь, вознесли эти молитвы о моем долголетии. Я хотел бы поблагодарить всех вас».

По залу прокатилась волна рукоплесканий, после чего дочитали строфы сочинения «Лама чопа»:

Ты – и гуру, ты – и идам, ты – и дакини, и дхармапала,
Отныне и до пробуждения не буду искать прибежищ помимо тебя,
А потому сейчас, в бардо и в будущих краях, держа крюком сострадания,
Избавь от ужасов сансары и нирваны, даруй все сиддхи,
Будь другом надежным и охрани от препятствий!*

Церемония завершилась строфой посвящения заслуг процветанию традиции Дже Цонкапы:

Пусть все благоприятствует тому,
Чтобы Твои общины Дхармы, всеведущий Лосанг Драгпа,
Полные монахов и йогинов, овладевающих тремя видами обучения,
Надолго сохранили учения Будды.**

Учителя и ученики монастырей Сера Ме и Сера Дже в отдельности и группами сфотографировались с духовным лидером, а затем пригласили его на обед.

Во второй половине дня Его Святейшество Далай-лама принял участие в молебне, продолжавшемся более часа, который монахи проводили во дворе для философских диспутов в ознаменование 550-й годовщины ухода в паринирвану Гьялвы Гендуна Друпа, Первого Далай-ламы и основателя монастыря Таши Лхунпо.

* Тексты для ежедневных практик / Составление, перевод и комментарии: Тенгон. 2016. – 744 с.

** Гуру Пуджа – ритуал подношения Учителю, называемый Лама Чопа. buddha.ru.

Его Святейшество прошел через храм и сел в гольфкар, ожидавший его у подножия лестницы перед входом. Затем он отправился к площадке для диспутов, расположенной напротив храма, по дороге проехав мимо золотой статуи тибетского царя Сонгцена Гампо, изображенного верхом на коне.

Монахи собрались с раннего утра и, ожидая прибытия Его Святейшества, начитывали мантру Будды Шакьямуни. Завидев приближающегося Далай-ламу, они начали начитывать его именную мантру. Доехав до края площадки, Его Святейшество вышел из гольфкара, прошел пешком к своему месту и сел лицом к собранию монахов. Затем была прочитана «Хвала семнадцати пандитам Наланды». Шарпа Чойдже сел по правую руку от Его Святейшества.

Первыми диспут начали монахи монастырей Ганден Шарце и Дрепунг Лоселинг, выступавшие в роли оппонентов, тогда как монахи из Рато и Дрепунг Гоманга отвечали на их вызов. В начале они сосредоточились на двух строках из произведения Нагарджуны «Муламадхьямака-карика» (Коренные строфы о срединности). В ходе диспута монахи затронули темы, изложенные в различных главах «Коренных строф о срединности», включая утверждения низших философских школ о том, что вещи обладают самобытием, поскольку порождены. Они обсудили неведение, связанное с цеплянием за самобытие; как понятие зависимого возникновения дополняет концепцию пустоты, а также вопрос о том, воспринимают ли арьи-бодхисаттвы пустоту, пребывая в полном погружении в ее созерцание.

Во втором раунде диспутов оппонентами выступили монахи из Таши Лхунпо и Ганден Джангце, а отвечали им монахи из Сера Чже и Сера Ме. Их диспут был сосредоточен на природе будды, как она изложена в «Уттаратантре» Майтреи.

На вопрос о том, что такое природа будды, отвечающие заявили, что это основная причина достижения состояния будды. Диспут продолжился обсуждением того, что такое естественно пребывающая в нас природа будды и последовательно взращиваемая природа будды. В завершение оживленных диспутов были прочитаны строки благопожеланий, которые ознаменовали официальное окончание мероприятия. Представители монастырей, участвовавших в диспутах, подошли к Его Святейшеству за благословением для себя и своих товарищей.

В кратком обращении к собравшимся Его Святейшество подчеркнул, что диспут является весьма эффективным методом для избавления от ошибочных представлений о реальности.

«Во время учебы я практиковался в философских диспутах со своими помощниками. Это значительно помогло мне, когда я сталкивался с положениями, требующими разъяснения. Навыки ведения диспута помогли мне разобраться в различных темах и прийти к более глубокому их постижению».

«Во время диспутов мы используем различные логические процессы. Говорят, что если вы способны убедить оппонента принять за истину то, что на самом деле не является таковой, то вы действительно достигли мастерства в ведении диспутов. Тем не менее, это может быть всего лишь интеллектуальным достижением. Истинная цель участия в споре, или диспуте, заключается в преобразовании нашего ума. Этого можно достичь, если мы придем к пониманию различных изучаемых нами тем через призму логики и критического анализа. Именно в этом контексте диспуты играют ключевую роль в углублении нашего понимания. Я считаю, что это особенно эффективный метод».

«Сегодня вы продемонстрировали мне свое мастерство в ведении философского диспута, и я хотел бы поблагодарить вас за это».

«Когда я учился, у меня было несколько помощников по философским диспутам, среди которых был и Деянг Ринпоче. Он не был столь способным, как некоторые другие мои помощники, поэтому в диспутах я всегда одерживал над ним победу».

«Как бы то ни было, я хочу особо подчеркнуть, что философские диспуты – это невероятно эффективный метод, помогающий глубже понять то, что мы изучаем. Конечно, существуют и другие религиозные традиции, такие как индуизм и другие, которые основываются на вере. Но, изучая буддизм, мы исследуем учение Будды посредством философских диспутов. В компании моих помощников по диспутам у меня была возможность исследовать учение Будды, и я нахожу это крайне полезным. Поэтому я призываю вас также глубже проникать в учение Будды, используя логику и критический анализ. Пожалуйста, старайтесь учиться со всем возможным прилежанием».

«Это все, что я хотел вам сегодня сказать».

Когда Его Святейшество покидал площадку для философских диспутов, монахи читали молитву о долголетии духовного лидера, сочиненную его наставниками Кьябдже Лингом Ринпоче и Кьябдже Триджангом Ринпоче. Сев в гольфкар, Его Святейшество снова проехал мимо статуи Сонгцена Гампо и вернулся к храму, где находится его резиденция.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Обстоятельства сложились так, что Его Святейшество Далай-лама в настоящее время находится в монастыре Таши Лхунпо, восстановленном на юге Индии. В этой связи его участие в большом молебне за жителей Дингри и всего Шигадзе особенно благоприятно.

Люди из соседних тибетских поселений начали прибывать еще ранним утром и стали заходить на территорию монастыря с 6:15 утра. Монахи ровными рядами расположились в храме. В ожидании начала церемонии собравшиеся нараспев читали мантру Будды Шакьямуни.

По прибытии в храм Его Святейшество занял свое место напротив величественных позолоченных статуй Будды и Первого Далай-ламы, а также изображений предыдущего Панчена Ринпоче и его преемника Гендуна Чокьи Ньимы. Справа от Далай-ламы сели Шарпа Чодже Ринпоче, настоятели и бывшие настоятели монастырей. Рядом с ними расположились бывшие члены Центральной тибетской администрации и тибетского парламента в эмиграции.

Представителям прессы разрешили присутствовать в храме для освещения участия Его Святейшества в молебне.

Церемония началась с чтения «Тройной ежедневной молитвы», восхваления Будде, после чего прозвучали строфы принятия прибежища и зарождения бодхичитты. Время от времени Его Святейшество оборачивался, чтобы увидеть лица монахов, участвующих в молебне.

Затем прочитали молитву «Четыре безмерных» и молитву Самантабхадры, также известную как «Царь молитв». Всех угостили тибетским молочным чаем и лепешками, благословленными молитвой подношения.

Наставник Таши Лхунпо по дисциплине объявил, что сегодня проходит молебен под руководством Его Святейшества Далай-ламы и других духовных учителей. Затем он огласил список пожертвований, совершенных в поддержку церемонии.

Прозвучала строфа восхваления из «Коренных строф о срединности» (Муламадхьямака-карика) Нагарджуны:

Простираюсь перед совершенным Буддой,
Превосходнейшим из проповедующих,
Тем, кто изложил взаимозависимое возникновение:
Нет ни пресечения и ни рождения,
Ни прекращения и ни постоянства,
Ни прихода и ни ухода,
Ни различий и ни единства.
[Так] умиротворяются умопостроения
[И обретается] Покой.

Далее прочитали составленную Чже Цонкапой «Хвалу Будде Шакьямуни за учение о взаимозависимости».

После «Хвалы Авалокитешваре», написанной Седьмым Далай-ламой Гьялвой Калсангом Гьяцо, собравшиеся прочитали мантру Авалокитешвары «Ом мани падме хум» для всех, кто пострадал от землетрясения. Церемония завершилась «Молитвой истинных слов, призывающей Три драгоценности».

Прежде чем покинуть храм, Его Святейшество обратился к собравшимся: «В Тибете произошло катастрофическое землетрясение, повлекшее за собой жертвы и масштабные разрушения. Это случилось в силу кармы. Людям, которые не верят в Дхарму, остается лишь склониться под тяжестью горя. Однако те из нас, кто питает веру в Дхарму Будды, могут рассматривать такие события как возможность очистить неблагую карму, накопленную в прошлом, и развивать положительный настрой на будущее. Таким образом, мы можем преобразовать несчастье в нечто благое. Подобные бедствия могут стать стимулом для укрепления нашей решимости усердно заниматься взращиванием бодхичитты и мудрости постижения пустоты».

«Столкнувшись с такими бедствиями, как землетрясение в Тибете, мы можем преобразовывать свое отношение к ним в факторы, ведущие к пробуждению. Это целиком и полностью в наших силах. Хотя негативная карма созрела, мы можем использовать это как возможность укрепить нашу решимость».

«Что касается меня, сообщения о разрушительных последствиях землетрясения укрепили мою решимость развивать бодхичитту, мудрость постижения пустоты и возносить пламенные молитвы Авалокитешваре. Вместо того чтобы падать духом и отчаиваться, необходимо превращать невзгоды в фактор, ведущий к пробуждению – это возможность, которой нам, как практикующим, следует воспользоваться. В Тибете происходит много стихийных бедствий, и мы должны быть способны преобразовывать эти несчастья в возможности для духовного роста, молясь о продвижении по пути к пробуждению. Выжившие также должны не падать духом, но зарождать в своем сердце еще большую решимость».

«Тибет – это, несомненно, земля последователей Авалокитешвары. Поэтому мы должны непрестанно и усердно развивать положительное мышление. Видеть сообщения о разрушениях, ставших результатом необратимой кармы, поистине прискорбно. Однако полезно попытаться рассматривать эту трагедию как возможность взрастить искреннее стремление достичь пробуждения. Именно так мы сможем порадовать Авалокитешвару».

«Мы не должны падать духом. Землетрясения – это стихийные бедствия; мы не можем винить в них кого-либо. Это природные явления, а не результат человеческой деятельности. Если смотреть на это таким образом, то нет причин гневаться на китайцев. Поскольку произошедшее является плодом кармы, тибетцы в Тибете и за его пределами должны работать над взращиванием благих мыслей».

«Что касается Китая, там, очевидно, растет число буддистов, и они все чаще отзываются обо мне в позитивном ключе».

«Как я уже говорил, мы не должны падать духом – мы должны старательно взращивать благие помыслы, которые не взрастили ранее, и укреплять те, которые мы уже взрастили. Важно сохранять связи между нами, основанные на нашей непоколебимой вере и преданности».

«Со своей стороны я всегда проявлял решимость жить так, как живу, и буду поддерживать эту решимость до тех пор, пока мне не исполнится более ста лет. Мы все должны сохранять стойкость и ежедневно усердно взращивать бодхичитту и мудрость постижения пустоты. Это подношение, которое действительно порадует будд. Это лучший способ накопить заслуги для этой жизни и для будущих жизней. Мы также можем подавать пример другим, как ослабить гнев и привязанность и обрести внутренний покой».

«Обычно люди во всем мире восхищаются тибетцами. Они ценят нашу добрую натуру и образ жизни тибетцев. У меня много друзей, которые уважают тибетцев за хорошие манеры».

«Как я сказал ранее, я полон решимости сделать все, что в моих силах. Если принять во внимание знаки в моих снах и другие предзнаменования, я могу прожить более 110 лет. Я буду прилагать все усилия, и все вы, мои друзья в Дхарме, должны усердно трудиться. Трагедия, произошедшая в Тибете, не должна стать причиной гнева или поводом для уныния. Понимая, как преобразовать трудности в факторы, ведущие к пробуждению, мы должны изменить свое отношение к этому бедствию и увидеть в нем луч надежды».

Перевод: Инна Балтырева.

Я молюсь за тех, кто погиб, и желаю скорейшего выздоровления всем пострадавшим.

Далай-лама
Билакуппе, Южная Индия

Перевод: Юлия Жиронкина.

Его Святейшество встречали представитель администрации Майсорского округа, настоятель монастыря Таши Лхунпо, главный представитель южных тибетских поселений, а также представители пяти тибетских поселений, расположенных на юге Индии.

На протяжении пяти с половиной километров, от вертолетной площадки до монастыря Таши Лхунпо, тибетцы, монахи и монахини, миряне, многие из которых были в преклонных летах и сидели на инвалидных колясках, а также дети-инвалиды, стояли вдоль дороги с шелковыми шарфами и благовониями, чтобы приветствовать Его Святейшество Далай-ламу.

Монастырь Таши Лхунпо был празднично украшен к приезду Его Святейшества Далай-ламы. Дорогу от ворот и до главного храма украшали нарисованные на асфальте восемь благих символов.

Ближе к храму дорога была густо усеяна лепестками цветов, и в конце нее, выйдя из машины, Его Святейшество оказался прямо перед входом в храм. Духовного лидера приветствовали настоятель монастыря Таши Лхунпо, недавно назначенный Ганден Три Ринпоче, а также предыдущий Ганден Три Ринпоче.

Входя в храм, Его Святейшество читал молитвы. Заняв свое место перед троном, он зажег масляный светильник, что было традиционным благоприятным знаком. Настоятель поднес мандалу и символы просветленных тела, речи и ума. Были прочитаны молитвы о долголетии Его Святейшества Далай-ламы, написанные его двумя наставниками, и подан церемониальный рис, после чего Его Святейшество обратился к собравшимся.

«Сегодня я прибыл в монастырь Таши Лхунпо, который основал Всеведущий Гьялва Гендун Друп, Первый Далай-лама. В Тибете монахи этого монастыря славились глубокими знаниями буддийской философии и логики. Гьялву Энсапу превозносили за то, как он передавал сущность устных наставлений.

После того как в Тибете произошли большие перемены, цитадель знания, известная как Таши Лхунпо, была воссоздана в эмиграции. Это один из важнейших монастырей Тибета. Гьялва Гедун Друп основал этот монастырь. Я его преемник, и для меня быть здесь сегодня – большая честь.

Основная цель монастыря, как я всегда упоминаю в своих наставлениях, служить центром обучения, предоставляя монахам и монахиням равные возможности для освоения учебной программы и претворения изученного на практике».

«Сегодня, в нашем мире даже небуддисты проявляют интерес к тому, чему учил Будда. Многих, в том числе ученых, влечет к себе то, как мы применяем анализ и логику. Это традиция, которую мы сохраняем веками».

Его Святейшество припомнил, как не так давно посещал встречу в прекрасном тайском храме в Бодхгае, где проходила встреча членов Сангхи, придерживающихся трех обучений и изучающих три корзины учений Будды. Во время встречи он увидел Будду посреди зала. Пробужденный позвал его и пригласил сесть рядом. Его Святейшество сказал, что видел Будду очень ясно, и тот был искренне рад ему и тем усилиям, которые он прилагает на благо Дхармы.

«Монахи, принадлежащие к расположенным здесь монастырским институтам, должны хранить учения Будды, в особенности сейчас, в эпоху упадка. Сегодня в Китае, а также в тех регионах, где ранее не исповедовали буддизм, люди проявляют интерес к учению Будды. Традиция, которой следуют собравшиеся здесь, подчеркивает необходимость анализа и логики. Соблюдая дисциплину, мы учимся контролировать свои отрицательные эмоции. И дело тут не только вере, но в применении анализа и соблюдении дисциплины для умиротворения ума. В этом уникальный подход, который предлагает учение Будды.

«Мы говорим о том, что наша цель – достижение состояния будды, но его не достичь одной только верой, нужно также опираться на анализ и логику. Я, монах, искренний последователь Будды. Утром, сразу после пробуждения, я медитирую на бодхичитту и воззрение о пустоте. Я поступаю так ежедневно, и это наделяет меня уверенностью. На этом все, спасибо».

Его Святейшество отправился в свои монастырские покои под всеобщее пение молитвы «Слова истины», за которой последовала строфа из «Тайных видений» Его Святейшества Далай-ламы, дабы все злонамеренные духи и мешающие силы, были побеждены силой истины Трех Драгоценностей.

Перевод: Юлия Жиронкина.

В письме говорится: «Президент Картер прожил поистине значимую жизнь. Десятилетиями он неустанно трудился, помогая бедным и обездоленным, способствуя мирному разрешению конфликтов, а также продвигая идеи демократии и прав человека по всему миру. Его способность сохранять такую активность на протяжении столь долгого времени является для всех нас примером того, как прожить жизнь, посвятив ее служению другим. Нобелевский комитет высоко оценил его вклад в благополучие человечества, присудив ему Премию мира в 2002 году».

«Тибетский народ и я лично всегда будем помнить и глубоко ценить заботу и искренний интерес президента Картера к ситуации в Тибете, а также его инициативы, направленные на облегчение страданий нашего народа».

Перевод: Наталья Иноземцева.