Сегодняшняя церемония стала частью практики «Гуру Бум-цог» – подношения ста тысяч цог Гуру Падмасамбхаве, проводимого общиной «Дханглоб». Практика завершится завтра, в десятый день месяца по тибетскому календарю. В дополнение к молебну организаторы сделали Далай-ламе еще одно подношение – покрасили ограду его резиденции в традиционные белый и бордовый цвета.

В храме Его Святейшество приветствовали настоятель монастыря Ганден Шарце, настоятель монастыря Дрепунг Гоманг, настоятель монастыря Гьюто, Ганден Три Ринпоче, Шарпа Чодже, настоятель монастыря Намгьял, Тхомтог Ринпоче, а также юное воплощение Лхагьялы Ринпоче. Сегодня церемонию возглавил Тхомтог Ринпоче, который провел составленный Пятым Далай-ламой ритуал долголетия Амитаюса при поддержке около 3500 человек. Справа от него сидел нынешний Дордже Лопон, а слева – бывший Дордже Лопон монастыря Намгьял.

В определенный момент ритуала Тхомтог Ринпоче взял жезл долголетия, обернутый в цветной шелк и украшенный зеркалом, и взмахнул им перед собой в знак накопления благих заслуг. Затем он передал жезл Его Святейшеству, и он повторил этот жест.

Три монаха поднесли Его Святейшеству большое блюдо с цогом, ритуальным угощением, и духовный лидер его отведал, а затем окунул палец в поднесенный ему нектар и также вкусил его.

Тхомтог Ринпоче вместе с представителями организационного комитета поднес Его Святейшеству мандалу, символы тела, речи и ума Будды, сосуд долголетия, из которого Его Святейшество испил немного нектара, и горсть пилюль долгой жизни, одну из которых он съел. Также духовному лидеру был поднесен набор разноцветных торма – ритуальных угощений, связанных с долголетием. Затем были вручены подносы с изображениями восьми благоприятных символов, семи символов царской власти и восемью благоприятными субстанциями.

Держатель трона Ганден Джецун Лобсанг Дордже, Шарпа Чодже, Джецун Нгаванг Джорден и представители организаторов по отдельности поднесли Его Святейшеству три символа тела, речи и ума Будды. Тем временем звучала «Мелодия нектара бессмертия – молитва о долгой жизни Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы, Верховного Победителя и Всеведущего», составленная Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро.

Через весь храм, начиная от ворот, протянулась вереница представителей сообщества «Дханглоб». Все они несли подношения для духовного лидера – статуи, священные тексты и прочее. Цепочку замыкали человек с тибетским флагом и пожилой мужчина в белом. Была прочитана «Песнь бессмертия – обширная молитва о долгой жизни Его Святейшества Далай-ламы», написанная двумя его наставниками.

Три молодых человека исполнили современную песню с пожеланием долголетия Его Святейшеству, аккомпанируя себе на драньене (традиционном струнном щипковом инструменте) и гитаре.

В заключение Его Святейшеству поднесли благодарственную мандалу в знак признательности за то, что он принял молитвы о долголетии. Представители организационного комитета подошли к трону, чтобы получить от духовного лидера благословение, хадак и защитную веревочку.

Среди завершающих молитв была «Молитва о процветании Дхармы», которая входит в собрание сочинений Атиши. Однако, считается, что он нашел ее в «Сущности Лунной сутры». Затем последовали молитва «Слова Истины» и популярная молитва-четверостишие о долголетии Его Святейшества:

В стране, окруженной снежными горами,
Ты – единственный источник благополучия и счастья.
О могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляй нас, пока не иссякнет сансара.

«Несомненно, ваш многолетний опыт государственной службы будет вам полезен в руководстве Японией в этот решающий период ее истории, когда мир сталкивается с серьезными вызовами, – написал он. – Испытав огромные страдания в результате нападения с применением ядерного оружия, Япония твердо взяла на себя ведущую роль в усилиях по установлению мира во всем мире. Страна последовательно выступала за ядерное разоружение. Особенно в такие времена, когда во многих частях мира царит неопределенность и потрясения, крайне важно прилагать совместные усилия для решения проблем при помощи диалога и дипломатии.

Помимо признания ваших личных достижений, я хотел бы особо отметить, что Япония впервые избрала женщину на пост премьер-министра. Я считаю, что женщины более сострадательны и внимательны к чувствам других – урок этих качеств мне впервые преподала моя любящая мать. Существуют также научные данные, что в вопросах сострадания женщины более чувствительны к боли других. Поэтому я твердо убежден: если бы больше наших лидеров были женщинами, в нашем мире было бы больше взаимопонимания и согласия.

Позвольте пожелать вам всяческих успехов в решении стоящих перед вами задач и в использовании открывающихся возможностей для укрепления счастья в Японии и во всем мире».

Организаторами выступили «Институт Ум и жизнь», организация «Ум и жизнь Европа», а также Доверительный фонд Далай-ламы. Секретарь фонда Далай-ламы и директор Библиотеки и архива Далай-ламы Джампхел Лхундруп выступил с приветственным словом.

В своем выступлении он отметил, что этот диалог, как и предшествовавшие ему за последние более чем сорок лет, был вдохновлен идеями и мудростью Его Святейшества Далай-ламы, который стремился сблизить восточные традиции мудрости и западные научные подходы. В 1987 году первая встреча в рамках диалога «Ум и жизнь» заложила основу того, что впоследствии стало глобальной платформой. Институт «Ум и жизнь» объединяет буддийских ученых-философов с исследователями, работающими в области нейронауки, физики, космологии, биологии и созерцательных практик. В результате его деятельности были установлены связи между исследованиями мозга, ума и этики. Работа института вдохновила монахов и монахинь включить изучение естественных наук в традиционную программу монастырского образования.

Председатель совета Института «Ум и жизнь» Туптен Джинпа в своей вступительной речи указал на то, что диалог проходит в год 90-летия Его Святейшества Далай-ламы, объявленный Годом сострадания. Он добавил, что участие в диалоге можно рассматривать как подношение практики.

Он напомнил, что первый диалог был организован блестящим чилийским ученым Франсиско Варелой и предпринимателем Адамом Энглом. Они пригласили ученых, создав платформу, на которой Его Святейшество мог удовлетворить свой интерес к науке. Так две исследовательские традиции – буддийская и современная научная – получили возможность ближе познакомиться друг с другом.

Туптен Джинпа отметил, что, взаимодействуя с учеными, Его Святейшество преследует две основные цели. Первая – расширить горизонты научных исследований, чтобы вывести их за пределы материалистической парадигмы. Далай-лама хочет привлечь внимание к тому, что связано с сознанием, включая живой опыт созерцательных практик. Со своей стороны наука разработала сложнейшие технологии сканирования мозга, которые позволили открыть явление нейропластичности. Институт «Ум и жизнь» сыграл огромную роль в развитии исследований, выходящих за рамки редукционистского понимания человеческого опыта и сознания.

Вторая цель Его Святейшества – понять, как наука может служить человечеству. Он уверен, что для этого крайне важно, чтобы ученые были движимы состраданием.

Туптен Джинпа рассказал, какое глубокое впечатление произвела на него мысль Его Святейшества о том, что прорывное открытие может стать результатом диалога. Зачастую на Западе научные конференции больше напоминают монологи: ученый делает доклад, отвечает на пару вопросов и садится на место. «Ум и жизнь» исходит из предположения, что ясное понимание возникает в ходе коллективного обсуждения. Здесь создано пространство, позволяющее людям думать совместно, размышлять вслух. Этот диалог носит междисциплинарный характер.

Туптен Джинпа признался, что ему очень нравится тема нынешнего диалога – «Сознание, искусственный интеллект и этика», поскольку вопрос сосуществования людей с искусственным интеллектом станет определяющим в наше время. По его словам, нам придется погрузиться в самые глубины разнообразных ресурсов человеческого знания, чтобы в дискуссиях и обсуждениях не победили те, кто громче всех кричит. На кону стоит будущее человечества.

Он добавил, что в этом контексте ему очень интересно посмотреть, как будет раскрываться «магия» диалога «Ум и жизнь». Он признался, что интересуется искусственным интеллектом, но не имея прямого доступа к исследованиям, не может точно сказать, что реально, а что просто шумиха.

Диалог проходил в шесть сессий по два часа каждая. Сессии были организованы в формате круглого стола с четырьмя выступающими, выбранными из числа следующих участников: Эмили М. Бендер, Вашингтонский университет; Ани Чоянг, монастырь Джангчуб Чолинг; Молли Крокетт, Принстонский университет; Роберт Каммингс, Университет Миссисипи; Марк-Анри Дерош, Киотский университет; Джейсон Габриель, Google DeepMind; Шон Галлахер, Университет Мемфиса; Питер Хершок, Центр Восток–Запад (East-West Center); Мерв Хикок, Центр ИИ и цифровой политики (Center for AI and Digital Policy); Туптен Джинпа, председатель совета Института «Ум и жизнь»; Кхангсер Ринпоче, монастырь Гьюто; Саша Луччиони, Hugging Face; Кьара Маскарелло, Университет Падуи; Кейт Нэйв, Эдинбургский университет; Анат Перри, Еврейский университет в Иерусалиме; геше Лодой Сангпо, монастырь Ганден Джангцзе; Мюррей Шанахан, Имперский колледж Лондона, Google DeepMind; Люк Стилс, Брюссельский университет; геше Табхке, монастырь Сера Дже; Марике ван Вугт, Университет Гронингена.

У каждого из выступающих было по десять минут на доклад, за которым следовало обсуждение между самими докладчиками. После короткого перерыва возможность задать вопросы предоставлялась всем остальным участникам диалога.

Во время последней сессии, прошедшей в четверг, 16 октября, Люк Стилс, член программного комитета и один из докладчиков, подвел подробные итоги обсуждения основных тем встречи. Во‑первых, участники обсудили, как искусственный интеллект может помочь облегчить страдания, содействовать равенству и социальной гармонии, а также процветанию на Земле. Во‑вторых, были рассмотрены риски, которые ИИ несет в сферах здоровья и благополучия, работы, образования, политики и климатических вопросов. В‑третьих, обсуждалось, какие этические качества человек может и должен вложить в искусственные формы интеллекта, чтобы они не причиняли вреда, а способствовали благополучию всех живущих на Земле.

Эти ключевые темы были распределены по пяти сессиям. Первая сессия касалась ума с философской точки зрения. Вторая была посвящена свободе от привязанностей и значимым отношениям. На третьей сессии рассматривались коллективные нарративы и возможные сценарии будущего. Затем прошла сессия, посвященная разнообразию и этике, и, наконец, сессия по вопросам образования.

Во всех этих сессиях обсуждались четыре ключевых вопроса. Первый – что искусственный интеллект умеет делать в настоящий момент и что мы можем с его помощью создавать? Второй – как использование ИИ повлияет на нас и на общество? Эти вопросы касаются ИИ в его нынешнем состоянии. При этом докладчиков также интересовало будущее, и присутствовало общее понимание, что будущее создается и должно создаваться людьми. Встреча предоставила важную возможность определить, в каком направлении ИИ может развиваться в дальнейшем и как этого достичь.

Итак, что ИИ умеет делать сейчас? Были приведены различные примеры чат-ботов, но участники встречи в основном сосредоточились на тех применениях, которые актуальны для нас как людей. Было уже много других конференций, на которых обсуждалось, чем ИИ может быть полезен для науки о данных или анализа данных, и так далее. Здесь же основной акцент сделали на вопросах, напрямую влияющих на человека.

Было высказано несколько предостережений. Первое – не стоит слишком увлекаться шумихой, которую создают PR-отделы крупных компаний. Нужно сохранять спокойствие и критически оценивать ИИ.

Шон Галлахер указал на возможность заблуждения, связанного с тестом Тьюринга, и подчеркнул, что важно помнить о большой разнице между имитацией чего-либо и самим этим явлением. Поэтому если чат-бот говорит: «Я испытываю к вам сострадание», это всего лишь слова, и не стоит обманываться, думая, что система действительно чувствует или проявляет сострадание.

Туптен Джинпа подчеркнул, что нужно осторожно подходить к использованию языка. Когда слова, которые имеют смысл в человеческом контексте, начинают применяться к другим ситуациям или объектам, мы вступаем на скользкую дорожку. Молли Крокетт говорила о том, что нельзя поддаваться технооптимизму или пессимизму в отношении человечества. Не следует забывать о первенстве человека во всем этом процессе. Человек находится далеко за пределами того, что способны делать современные машины, и это не изменится в обозримом будущем.

Эмили Бендер подчеркнула, насколько важно не очеловечивать ИИ и не приписывать тому, что мы видим или слышим, смыслов, которых там нет.

Если задаться вопросом: «Каково влияние ИИ сейчас?», то ответ очевиден – оно огромное и будет только увеличиваться. Туптен Джинпа говорил о создании новой реальности. Какой окажется эта новая реальность, частью которой мы становимся помимо собственной воли, зависит от того, насколько мы готовы участвовать в «театре», создаваемом ИИ. Отмечалось, что когда получатели текстов или пользователи чат-ботов осознают, что имеют дело с ИИ, их отношение меняется. Важно принимать это во внимание.

Особое беспокойство докладчиков и участников встречи вызывало влияние ИИ на детей и молодежь. Искусственный интеллект появился в нашем мире, но мы не знаем, как он скажется на психическом развитии. Исследований пока недостаточно, можно сказать, что мы все выступаем в роли подопытных. Поэтому нужно быть особенно осторожными, когда речь идет о наших детях и внуках.

Саша Луччиони обратила внимание на использование ресурсов – еще одну серьезную проблему. Пока все пытались экономить энергию, была разработана технология, которая полностью подрывает эти усилия.

Что касается возможного будущего ИИ, Люк Стилс отметил, что одним из слов, которое он слышал чаще всего, было «сострадание» – это то, к чему стоит стремиться. Другим ключевым словом стала «ответственность» – ведь с силой приходит и ответственность. Все единодушно согласились, что необходима большая прозрачность, больше внимания к ценностям и больше возможностей для педагогов. Геше Лодой Сангпо рекомендовал использовать ИИ для установления связей между людьми, а не для ухода от реальности. ИИ не способен любить, сказал он, но может помочь нам любить лучше. Нужно использовать ИИ для изменений и внутреннего роста, а не для конфликтов. С таким пониманием мы можем совместно создавать будущее, но для этого нужно действовать.

Когда участники и гости диалога сегодня пришли на аудиенцию к Его Святейшеству, он сказал им:

«Если мы сможем время от времени проводить такие диалоги, это будет по-настоящему замечательно. С буддийской точки зрения участие в подобных диалогах также очень полезно, даже полезнее, чем совершение ритуалов. Если условия останутся стабильными, диалог “Ум и жизнь” сможет продолжаться и в будущем.

Что касается меня, когда я жил в Лхасе, я изучал философскую традицию буддизма и принимал участие в диспутах как в роли вопрошающего, так и в роли отвечающего. Когда мы учимся, мы применяем свой ум. Когда я учился, я тоже применял свой ум. Конечно, в детстве во время учебы присутствовал и элемент страха, потому что я боялся, что учитель может меня наказать.

Ученые могут позаимствовать в наших буддийских традициях логику и эпистемологию, критическое мышление. Это может принести им пользу.

Каждое утро, проснувшись, я взращиваю бодхичитту, молясь о благополучии всех, кто питает веру в меня. Моя жизнь полностью посвящена заботе о других.

Я религиозный лидер в монашеских одеяниях, но во время публичных выступлений я часто говорю о науке. Это объясняется тем, что критическое мышление, которым мы пользуемся, сродни научным исследованиям.

Едва появившись на свет из чрева матери, мы испытываем чувства. У нас есть ощущения, укорененные в сознании. Важно понимать, как работает ум, поскольку ум лежит в основе всей нашей жизни».

«Посвятив себя развитию демократии, – написал он, – вы проявляете непоколебимое мужество в служении другим.

Своим примером вы напоминаете нам о необходимости выступать в защиту демократии и свободы.

Ваша работа по объединению людей ради общей цели дарит надежду на то, что мир и согласие достижимы».

Его Святейшество завершил письмо молитвам и наилучшими пожеланиями.

Пока Его Святейшество Далай-лама медленно ехал на гольф-каре через внутренний двор храма, а затем шел от лифта к храму, он улыбался и махал рукой собравшимся, обмениваясь с ними приветствиями.

В храме Его Святейшество Далай-лама занял место напротив Самдонга Ринпоче, возглавлявшего церемонию. Слева от Самдонга Ринпоче сидели Томтог Ринпоче, настоятель монастыря Намгьял, и настоятель монастыря Гьюто, а справа от него – Джонанг Гьялцаб Ринпоче, лопон монастыря Намгьял, Лосанг Дхаргье и геше из монастыря Намгьял.

Сегодня молебен о долголетии был основан на ритуале Будды Амитаюса и включал в себя призывание пяти групп дакини с подношением им даров. Всем присутствующим подали чай и церемониальный сладкий рис.

Самдонг Ринпоче преподнес Его Святейшеству стрелу долголетия, и тот принял ее. После того как была произнесена семичленная молитва, Его Святейшеству поднесли ритуальное угощение, цог, и он взял небольшой кусочек. Затем прозвучала молитва о долгой жизни, сочиненная Его Святейшеством по просьбе Дилго Кхьенце Ринпоче.

Благодаря Вам путь, объединяющий пустоту и сострадание, становится все яснее.
Владыка учений и существ в Стране снегов, Тибете,
Вам, держателю лотоса Тензину Гьяцо,
Мы молимся: пусть все Ваши желания исполняются спонтанно!

Самдонг Ринпоче и представители покровителей и организаторов сегодняшнего молебна преподнесли мандалу и изображения тела, речи и ума Будды с искренней просьбой о том, чтобы Его Святейшество прожил сто кальп. Его Святейшество взял в руку каплю нектара из сосуда долголетия и капнул еще одну в руку Самдонгу Ринпоче. Были предложены пилюли долголетия. Затем были поданы восемь благоприятных символов, семь символов царской власти и восемь благоприятных субстанций.

Через храм прошла процессия представителей организаторов с подношениями – статуями Будды, монашескими одеяниями и другими предметами – и все они получили благословение Его Святейшества.

Прочитали молитву «Мелодия нектара бессмертия – молитва о долгой жизни Его Святейшества Далай-ламы XIV, Высшего Победителя и Всеведущего», написанная Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро, которая заканчивается такими строфами:

Пока существуют эта земля, гора Меру, солнце и луна,
Да пребудете вы в устойчиво, неуязвимо, на своем ваджрном троне
В небесной обители Потала, усладе Авалокитешвары,
А Ваши тайное тело, речь и ум пусть всегда будут неизменны!

Милостью трех высших божеств долгой жизни,
Силою истины наставников, йидамов, будд и бодхисаттв,
Да будут все наши молитвы благословлены
И исполнятся безо всяких препятствий!

Затем прозвучала молитва, написанная двумя наставниками Его Святейшества, «Песнь бессмертия – обширная молитва о долголетии Его Святейшества Далай-ламы», со следующим рефреном:

Вам с глубочайшей преданностью
Мы возносим молитву о защитнике
Страны снегов Тензине Гьяцо.
Пусть его жизнь будет длиною в сто кальп.
Явите ему свою милость –
Пусть все, что он пожелает,
Исполнится без промедлений.

Затем последовало трогательное выступление: трое певцов-мирян, находившихся в глубине храма, исполнили песню на тибетском языке, ставшую популярной благодаря Церингу Гьюрме – «Цавай лама» (Мой возлюбленный коренной гуру). Слушатели по всему храму и во дворе присоединились к пению.

О мой коренной гуру,
Ваше Святейшество, Победоносный Тензин Гьяцо –
Ради блага тибетского народа и всех живых существ
Вы взяли на себя как духовные, так и светские обязательства.

Через год или два
Пусть вновь взойдет сияющее солнце счастья.
Когда забрезжит этот радостный свет,
Пусть мы вернемся на возлюбленную родину.

Когда мы вернемся
В священный дворец Потала,
Пусть сбудется наша смиренная молитва:
Даруйте нам благословение долгие годы пребывать с Вами.

Песня завершилась восклицанием «Пё гьяло! Да восторжествует Тибет!».

Была произнесена молитва к Гуру Падмасамбхаве с просьбой о помощи в преодолении несчастий и темных сил. Затем сделали подношение мандалы в знак благодарности за то, что Его Святейшество согласился жить долго.

В завершение церемонии собравшиеся прочитали молитву под названием «Молитва о распространении несектарных учений Будды: истинная благозвучная песнь Мудреца». Эта молитва, сочиненная Его Святейшеством, заканчивается следующими двумя строфами:

Пусть все, кто видит, слышит, помнит меня и доверяет мне,
Обретут величайшую радость и счастье,
И даже все те, кто на меня клевещет,
Наказывает меня, обвиняет или унижает,
Обретут удачу, дабы вступить на путь к пробуждению!

Вкратце, пока существует пространство,
И пока скитальцы страдают,
Да пребуду и я в этом мире как единственный источник
Помощи и счастья, прямого или косвенного!

Также прочитали молитву «Слова истины» и молитву о зарождении бодхичитты:

Пусть бодхичитта, драгоценная и величественная,
Появится там, где она до сих пор не возникала,
А где возникла – пусть не увядает,
Но процветает и возрастает день ото дня.

Его Святейшество покинул храм и спустился во двор, где сел в гольф-кар, перед которым шли монахи, играя на традиционных духовых инструментах. По пути Его Святейшество улыбался и махал рукой, а собравшиеся, охваченные радостью, вновь запели «Цавай лама».

«Сегодня мир сталкивается со множеством трудностей, – написал он. – Это время, когда основополагающие человеческие ценности подвергаются испытанию. Я считаю, что у нас, религиозных лидеров, есть особая ответственность вновь обратить внимание общества на эти ценности. Все религии учат прощению, терпению и состраданию, а также способам их взращивания. Это практические качества, которыми мы можем с пользой делиться с другими.

Я очень рад отметить, что вы станете первой женщиной во главе Англиканской церкви. Как вам, возможно, известно, существует научное свидетельство того, что в вопросах сострадания женщины проявляют большую отзывчивость к переживаниям других. Поэтому я глубоко убежден, что если бы больше наших лидеров было женщинами, в мире стало бы больше понимания и миролюбия. Ваше назначение – это луч надежды».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

Как только Его Святейшество занял свое место, два тайваньских монаха начали читать «Сутру сердца» на китайском языке. После этого Далай-ламе поднесли мандалу и символы тела, речи и ума Будды.

Его Святейшество обратился к собравшимся с такими словами: «Все мы одинаково хотим быть счастливыми, и никто из нас не хочет страдать. Мы собрались здесь для того, чтобы услышать, как можно достичь этой цели. В мире существует множество религиозных путей, но в Тибете мы следуем традиции Наланды и изучаем труды таких наставников, как Нагарджуна и Асанга, а также их последователей.

Что касается меня, я родился в области Кумбум в Амдо, а после признания меня воплощением Далай-ламы прибыл в Лхасу, где обучался у своих наставников Линга Ринпоче и Триджанга Ринпоче. Я заучивал наизусть коренные тексты по пяти основным темам и затем изучал великие комментарии, объясняющие их смысл. Традиция учения Будды, которую мы сохраняем, уникальна тем, что опирается на логику и анализ. Она также включает подробные объяснения устройства нашего ума и эмоций. Эту традицию мы сохранили во всей ее чистоте.

Сегодня люди на Западе, у которых нет исторической связи с буддизмом, начинают интересоваться нашей традицией. Среди них есть даже ученые, которых особенно привлекает изучение ума и эмоций. Все мы, собравшиеся здесь, являемся последователями Будды и его 84 000 наставлений, которые я считаю настоящим сокровищем.

С раннего детства, начав свое буддийское образование, я изучал совершенство мудрости (праджняпарамиту), философию срединного пути (мадхьямаку), логику и теорию познания (праману), высшее знание (абхидхарму) и монашескую дисциплину (винаю). С самого начала я участвовал в диспутах, опираясь на знания, полученные из буддийской эпистемологии. Такой подход, основанный на тщательном изучении и анализе, весьма эффективен для глубокого понимания учений Будды.

Помимо подробного описания работы ума и эмоций, у нас есть тантра, которая предлагает еще более глубокое объяснение природы сознания, включая различные уровни его тонкости.

В буддизме мы говорим о заботе о благе всех живых существ, но с тибетцами у меня особая связь. Я намерен продолжать служить им всем, чем смогу. Хотя китайские коммунисты продолжают управлять Тибетом, все большее число китайцев проявляет интерес к буддизму и традиции Наланды. Исторически Китай был буддийской страной, и, похоже, буддизм там еще может вновь утвердиться. Я всеми силами старался способствовать этому и буду продолжать делать это на протяжении всей своей жизни».

Его Святейшество объявил, что проведет церемонию зарождения бодхичитты и принятия обетов бодхисаттвы. Он предложил слушателям мысленно представить перед собой Будду, его семерых преемников, Манджушри, Майтрею и великих наставников Индии и Тибета. Затем все прочитали семичленную молитву и строки принятия прибежища и устремления к пробуждению, которые Далай-лама попросил трижды повторить за ним.

Я принимаю прибежище в Трех драгоценностях,
Раскаиваюсь в каждом недобродетельном деянии,
Сорадуюсь добродетели живых существ,
Я удерживаю в своем уме пробуждение.

К Будде, Дхарме и Сангхе
Покуда я не достиг пробуждения, я иду за прибежищем.
Ради блага других существ и своего блага
Я зарождаю бодхичитту.

Зародив устремление к достижению высшего пробуждения,
Я буду заботиться обо всех живых существах.
Следуя великолепной практике бодхисаттв,
Пусть стану я Буддой на благо всех существ!

Его Святейшество сказал собравшимся, что в детстве не испытывал особого интереса к изучению буддизма. Однако с возрастом он оценил, насколько полезны могут быть практики преобразования ума. Он отметил, что если последователи теистических традиций полагаются на Бога, то для буддистов в Тибете и Китае особенно важно обращаться за прибежищем к Будде, Дхарме и Сангхе. Он поделился воспоминаниями о встречах с очень верующими практикующими в тибетских монастырях, чья вера, по его ощущениям, превосходила его собственную.

Его Святейшество отметил, что еще один аспект буддийской традиции связан с кармой – всеми видами благой и неблагой кармы, которую мы создаем, а также с различными уровнями тонкости нашего ума. Он подчеркнул, что буддийская традиция, которой придерживаются в Тибете, обширна и глубока – это действительно выдающаяся традиция.

«Всем известно, – продолжил Его Святейшество, – что мы проводим различие между собой и другими. Мы думаем о том, что наша традиция чем-то отличается от их традиции. Вместо этого нам следует ценить все религиозные традиции. Возможно, при анализе других традиций некоторые их аспекты покажутся нам не столь значительными, но это не повод их принижать.

Подлинная религиозная практика предполагает дисциплинирование ума и укрощение эмоций. Как последователи Будды Шакьямуни, мы должны уважать все религиозные традиции, ведь каждая из них обладает потенциалом усмирять ум своих последователей. Поэтому их стоит ценить.

Когда я жил под контролем китайских коммунистов, часто возникали ситуации, которые могли вызвать во мне гнев, но в 1959 году я покинул Тибет. Я искренне верю в буддийскую традицию и ценю ее за то, что она помогает нам усмирять эмоции и преобразовывать ум.

Если вы сможете развивать добросердечие и бодхичитту и делиться этими качествами с близкими, вы будете чувствовать спокойствие и умиротворение, а люди, с которыми вы общаетесь, тоже будут счастливы.

Когда я был в Пекине, мы несколько раз встречались с Мао Цзэдуном, и однажды он совершенно всерьез сказал мне, что религия – это яд. Я ничего не ответил, но мысленно пожалел его, потому что он не имел представления о том, насколько полезной может быть духовная практика».

Его Святейшество отметил, что, помимо повторения строф принятия прибежища в Трех драгоценностях – Будде, Дхарме и Сангхе, – вдохновение можно почерпнуть из начитывания мантр. В этой связи он устно передал несколько распространенных мантр – Будды Шакьямуни, Арья Тары, Авалокитешвары и Манджушри, – попросив присутствующих повторять их за ним. Что касается мантры Манджушри «ом ара паца на дхи», Далай-лама отметил, что чтение этой мантры и молитвы к Манджушри помогли ему отточить интеллект и мудрость. Он вновь подчеркнул, что чтение мантр Манджушри и Авалокитешвары действительно приносит пользу.

Завершив передачу мантры Будды Медицины, он отметил, что люди порой опасаются встретить препятствия на пути к осуществлению своих намерений, и порекомендовал читать мантру Хаягривы. Затем он произнес мантру Гуру Падмасамбхавы. Наконец, поскольку большинство присутствующих считают себя последователями школы гелуг, Его Святейшество дал устную передачу молитвы «Миг-це-ма», восхваляющей Чже Цонкапу.

Авалокитешвара, великое сокровище безобъектного сострадания,
Манджушри, владыка безупречной мудрости,
Цонкапа, драгоценность в венце мудрецов страны снегов,
Ваджрапани, уничтожающий бесчисленные орды мар,
Цонкапа, Лосанг Драгпа, драгоценность в венце мудрецов страны снегов,
Молюсь у твоих стоп!

В завершение сессии под руководством мастера пения была прочитана молитва, составленная двумя наставниками Его Святейшества, Лингом Ринпоче и Триджангом Ринпоче, «Мелодия нектара бессмертия – обширная молитва о долголетии Его Святейшества Далай-ламы». После этого Его Святейшество покинул храм и, идя к лифту, улыбался всем своим последователям, выстроившимся вдоль пути и пытавшимся поймать его взгляд. Во дворе храма он сел в гольф-кар, который отвез его в резиденцию.

Двор был украшен цветными тканями, гирляндами из бархатцев и множеством орхидей. На полу постелили ковер. Когда Его Святейшество подошел к воротам своей резиденции, его приветствовали представители организаторов мероприятия. Вдоль прохода к его трону на веранде перед храмом выстроились танцоры в костюмах львов и другие артисты, которым предстояло выступить перед ним позже. Как обычно, Его Святейшество сиял радостью и махал рукой собравшимся. Он остановился, чтобы поприветствовать монахов палийской традиции, сидевших в начале прохода.

Президент Тибетского буддийского центра (Сингапур), сестра Винни, выразила почтение Его Святейшеству Далай-ламе, членам монашеской сангхи и другим гостям. Она сказала, что все собравшиеся молятся о том, чтобы Его Святейшество жил долго, пребывал в добром здравии и продолжал вращать колесо Дхармы. В знак признательности за все благо, которое Далай-лама дарует миру, она поднесла ему медальон, символизирующий этот год, объявленный Годом сострадания.

Молитвы о долголетии Его Святейшества и мире во всем мире пропели на пали около 30 монахов традиции тхеравады во главе с Прамедиваджродомом В. Ваджирадмеди, настоятелем Международного центра медитации Рай Чернтаван (Чианграй, Таиланд), одним из соорганизаторов мероприятия. В это время 14 представителей организаторов поднесли Далай-ламе мандалу и символы тела, речи и ума Будды.

Затем досточтимый Тхить Нят Ту, заместитель председателя исполнительного совета Буддийской сангхи Вьетнама, зачитал совместное заявление от лица всех участников. В нем отмечалось, что Его Святейшество – самый известный и уважаемый буддийский лидер в мире, воплощающий идеалы мира, всеобщей ответственности и самодисциплины, а также межконфессионального и социального согласия. В заявлении напоминалось о наградах, полученных Его Святейшеством, в частности о Нобелевской премии мира, Золотой медали Конгресса США и премии Темплтона.

В совместном заявлении говорилось, что Его Святейшество Далай-лама всю свою жизнь посвятил укреплению буддийских традиций, одновременно содействуя межконфессиональному диалогу. Его непоколебимая приверженность ненасилию, заботе об окружающей среде и сохранению тибетской культуры стала источником вдохновения для многих поколений.

В этой связи Ассамблея азиатских буддийских лидеров и последователи буддизма, собравшиеся в Дхарамсале, что отпраздновать 90-летие Далай-ламы, единодушно провозгласили Его Святейшество «Высшим вселенским патриархом буддийского мира». Они также с радостью вновь подтвердили свою преданность делу построения по-настоящему гармоничного и мирного мира в соответствии с благородным видением Его Святейшества и безграничным состраданием, которое он воплощает.

Семь представителей организаторов и семь представителей Сангхараджи и других буддийских лидеров преподнесли Его Святейшеству разнообразные дары. Во время подношения мандалы прозвучали восхваления на английском языке, начинавшиеся с обращения к Авалокитешваре:

В этой стране, окруженной снежными горами,
Ты – источник всего счастья и благоденствия;
Всемогущий Ченрези, Тензин Гьяцо,
Да пребудут твои лотосовые стопы в этом мире до конца сансары!

Молитва завершалась словами:

Пусть все драгоценные учения Будды – сутры и тантры всех буддийских традиций – пребудут долго. Пусть духовное и мирское благополучие в мире процветает на протяжении сотен кальп, благодаря великим сострадательными деяниями и пребыванию в этой жизни нашего драгоценного наставника, Его Святейшества Великого Далай-ламы.

Кроме Тибетского буддийского центра (Сингапур) были названы следующие соорганизаторы: Лабсум Шедруб Линг (Южная Корея); Центр ретритов Персатуан Ламрим Буддхакетра (Малайзия); Совет буддизма ваджраяны Малайзии; Международный медитационный центр Рай Чентаван (Таиланд); Кадам Чолинг (Индонезия); и Государственный буддийский колледж Шривиджая, Тангеранг, Бантен (Индонезия).

В это же время еще одна группа из 14 основных спонсоров совершила подношение мандалы Его Святейшеству, а 150 последователей преподнесли разнообразные дары.

Председательствующий на мероприятии от имени организаторов попросил Его Святейшество обратиться к собравшимся, что тот и сделал.

«Доброе утро. Я хотел бы поделиться с вами некоторыми воспоминаниями из своей жизни. Я родился в Амдо, на северо-востоке Тибета. Еще будучи ребенком, я переехал в Лхасу, в Центральном Тибете, где начал изучать буддизм, начиная с логики – с учебника "Собрание тем", в котором рассматриваются, например, определения цвета и других понятий. Затем я продолжил изучение логики и эпистемологии, философии срединного пути, винаи – монашеского устава дисциплины, а также абхидхармы, хотя меня мало привлекало то, как эта традиция описывает устройство вселенной. Я также изучал праджняпарамиту. В рамках изучения буддийской философии я уделял внимание психологии и когнитивным аспектам ума – тому, как наш ум взаимодействует с объектами своего восприятия.

Я учился с большим рвением. Я возносил молитвы к Будде Мудрости, Манджушри, чтобы он поддержал меня в моих занятиях. При изучении различных классических трактатов мне очень помогали наставники и ассистенты по философским диспутам. Кроме изучения буддийской философии, я всю жизнь практикую медитацию о бодхичитте, устремлении к пробуждению на благо всех существ».

«Завершив обучение, я сдавал экзамены, которые проходили в трех великих монастырских центрах обучения Центрального Тибета — монастырях Сера, Дрепунг и Ганден. Я участвовал в философских диспутах с большим числом выдающихся ученых-философов. После этого я сдавал итоговый экзамен в храме Джоканг в Лхасе.

Я понимал, как мне посчастливилось: будучи выходцем из отдаленной деревни в Амдо, я смог пройти полный курс обучения и сдать итоговый экзамен. В это время мои ассистенты по диспутам оказывали мне большую помощь. Однако один из них был не слишком сообразительным, и я понял, что могу использовать это в диспутах с ним.

В любом случае я считал возможность пройти полный курс буддийского обучения и получить степень геше очень важной. Кроме того, я выполнял три высшие практики – этики, сосредоточения и мудрости.

В 1959 году, вскоре после сдачи итогового экзамена, мне пришлось бежать из Тибета из-за произошедших там потрясений. Перед тем, как покинуть Норбулинку, свой летний дворец, я зашел в часовню, где находилась статуя шестирукого Махакалы, и помолился перед ней. Затем, с тяжелым сердцем, я тайно ушел из Норбулинки, так начался мой путь за пределы родины. При этом я чувствовал себя уверенно, поскольку направлялся в Индию, свободную страну.

Когда я прибыл в Индию, индийское правительство во главе с Джавахарлалом Неру оказало мне очень теплый прием. Джавахарлал Неру был очень добр ко мне и тибетцам, пришедшим вместе со мной. Он оказал нам большую поддержку».

«Оказавшись в эмиграции, я получил прекрасную возможность делиться с миром своими знаниями и опытом, приобретенными в процессе обучения. Я изучал природу сознания и эмоций, а также материи. В текстах говорится о разных степенях тонкости сознания и материи.

Тем не менее, моей основной практикой на протяжении всей жизни остается взращивание бодхичитты, альтруистического устремления к пробуждению, и постижение пустоты.

Сегодня вы все собрались здесь, чтобы вознести молитвы о моем долголетии. Я хочу поблагодарить всех вас, особенно монахов, за то, что вы пришли сюда и вознесли молитвы. Мы собрались здесь не для развлечения, а по причинам духовного характера. Как я уже сказал, важнейшей ежедневной практикой для меня является взращивание бодхичитты и постижение пустоты. Я также строго соблюдаю обеты винаи буддийского монаха. Кроме того, я занимаюсь размышлением над учениями праджняпарамиты и мадхьямаки, которые изучал многие годы.

В 1954 году я отправился в Китай, где встречался с Мао Цзэдуном. Однажды он сказал мне, что религия – это яд. В ту минуту я почувствовал сострадание к его неведению. С тех пор, как я ушел в изгнание и оказался в свободной Индии, я делюсь своим знанием, опытом и практикой Дхармы со всеми, кто интересуется буддизмом, особенно с теми, кто хотел бы больше узнать о работе сознания и эмоций. Все больше людей проявляют интерес к изучению тибетской традиции. Я считаю, что сделал все возможное, чтобы послужить им по мере сил.

Как я уже сказал, вы собрались здесь по духовным причинам и для того, чтобы отпраздновать мое 90-летие. Я хотел бы поблагодарить вас за все ваши молитвы и подношения во имя моего долголетия. Благодарю вас также за все, что вы делаете, практикуя Дхарму и служа другим, особенно монахам. Я также полон решимости служить другим с помощью Дхармы. В качестве Далай-ламы, я смог способствовать тому, чтобы другие люди обрели позитивный настрой ума, и это приносит мне большую радость.

Спасибо за все ваши молитвы и за праздник в честь моего 90-летия».

После этого состоялся замечательный концерт артистов из восьми южноазиатских стран: Таиланда, Вьетнама, Индонезии, Лаоса, Мьянмы, Камбоджи, Малайзии и Сингапура. Артисты из Таиланда исполнили танец павлина, Вьетнамские артисты спели песню-молитву, а индонезийские танцоры станцевали танец для установления мира и гармонии. Две женщины из Лаоса исполнили танец, представляющий цветок любви. Артисты из Мьянмы, мужчины и женщины, танцевали под аккомпанемент саунга, древней традиционной изогнутой арфы. Три женщины из Камбоджи в золотых коронах и украшениях танцевали с золотыми цветами в руках.

Танцоры из Малайзии, мужчины и женщины, кружились в вихре, исполняя быстрый и энергичный танец, символизирующий единство и терпимость. Наконец, восемь танцоров из Сингапура исполнили танец в образах мифических львов под энергичный бой барабана. Каждого льва исполняли двое артистов, продемонстрировавших изумительную координацию. В ходе танца один из львов развернул и преподнес Его Святейшеству свиток с молитвой о его долгой жизни.

Великолепные и увлекательные выступления вызвали теплые аплодисменты публики.

Представитель оргкомитета из Сингапура зачитал краткий финансовый отчет о собранных и потраченных средствах, заявив, что остаток средств будет передан в доверительный фонд Далай-ламы. Были произнесены благодарности организаторам и прочитана молитва посвящения заслуг:

Пусть заслуги, накопленные благодаря совершению подношений, послужат долгой жизни Его Святейшества Далай-ламы и установлению подлинного мира на земле.

«Как самый загостившийся гость Индии, – написал духовный лидер, – я воочию вижу масштабное развитие и благосостояние, которых страна добилась за эти годы. Я вместе с вами радуюсь той растущей уверенности и силе, столь явно проявившейся в последнее время. Успех Индии также способствует развитию всего мира».

«Я с гордостью называю себя посланником Индии и неизменно выражаю восхищение Индией, самой населенной и крупнейшей демократической страной мира, за царящий здесь устойчивый религиозный плюрализм. Индия являет миру пример гармонии и стабильности».

«Для нас, тибетцев, Индия – не только источник духовного наследия. На протяжении более шестидесяти шести лет Индия служит нам домом. Я хотел бы вновь выразить нашу глубокую благодарность правительству и народу Индии за щедрость и теплое гостеприимство».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

«Как вам известно, народы Непала и Тибета исторически поддерживали тесные отношения, – написал он. – Я очень признателен правительству и народу Непала за предоставленные условия для обустройства тибетских беженцев после их вынужденного бегства из Тибета в 1959 году. Хотя тибетская община сравнительно невелика, я считаю, что она внесла заметный вклад в экономический рост Непала.

За прошедшие годы в Непале достигнуты значительные успехи и возросло благосостояние во всех сферах жизни. Такие достижения тем более ценны, когда они реально улучшают жизнь бедных и нуждающихся людей».

В завершение Его Святейшество отметил: «Желаю вам всяческих успехов в исполнении надежд и устремлений народа Непала в эти непростые времена. С молитвами и наилучшими пожеланиями».

«Вместе со многими другими тибетскими беженцами я наслаждаюсь теплым гостеприимством Индии с того момента, когда был вынужден покинуть Тибет в 1959 году, – написал Его Святейшество. – Мы безгранично благодарны за это. Будучи самым загостившимся гостем правительства Индии, во время путешествий по стране я имею возможность встречаться с людьми из самых разных слоев общества».

«Тысячелетиями Индия придерживается принципов каруны и ахимсы. Сегодня эти принципы получили широкое распространение и признание. Они могут способствовать укреплению как внутреннего умиротворения отдельного человека, так и мира во всем мире. Более того, Индия – страна межрелигиозного согласия, где вместе живут самые разные общины».

«Я часто называю себя сыном Индии, поскольку мое мышление как таковое сформировано полученными мною буддийскими знаниями, которые служат частью древнеиндийской мысли. Как известно, тибетская буддийская культура прочно укоренена в традициях логического обоснования и анализа, разработанных учеными-философами университета Наланда».

В завершение письма Его Святейшество пожелал вице-президенту всевозможных успехов в деле претворения в жизнь надежд и чаяний народа этой великой страны.

Для молодых тибетцев участие в молебне о долголетии Его Святейшества предваряло Фестиваль тибетской молодежи, который будет проходить в течение следующих трех дней. Основными темами фестиваля станут преданность (дамцик), единение (дрелам) и празднование (газом) – таким образом молодые тибетцы вновь заявят о своей вере и почтении к Далай-ламе.

Утром, когда Его Святейшество выезжал из ворот своей резиденции на гольфкаре, его встречали представители организационного комитета. Во дворе за воротами монахи из монастыря Гонгкар Чоде били в большие барабаны, закрепленные на их спинах. Группа тибетских женщин исполнила приветственную песню. Далай-лама в знак признательности улыбался и махал рукой собравшимся.

Когда духовный лидер подошел к дверям храма, сикьонг Пенпа Церинг торжественно поприветствовал его, а Намкхай Ньингпо Ринпоче преподнес ему шелковый хадак. Далай-лама вошел в храм и занял свое место на троне. В первом ряду лицом к нему сели руководители сегодняшней церемонии – Авикрита Ваджра Ринпоче из Сакья Пхунцок Пходранга и Намкхай Ньингпо Ринпоче из монастыря Лходрак Кхарчу.

Молебен начался с семистрочной молитвы к Гуру Ринпоче и призывания пяти дакини. Затем последовало призывание Держателей Знания, рефрен которого гласил: «Время пришло, молю, даруйте духовное свершение бессмертной жизни». Совершили подношение цог, а также обширное подношение мандалы с просьбой к ламе принять молитвы о его долголетии.

Через храм потянулась вереница людей с подношениями – все они просили Его Святейшество принять их молитвы о долголетии. Намкхай Ньингпо Ринпоче преподнес духовному лидеру символы тела, речи и ума Будды. Ламе, которого визуализировали как воплощение будд трех времен, были преподнесены сосуд долголетия, нектар бессмертия, пилюли долголетия, ритуальные торма долголетия, восемь благоприятных символов, семь символов царской власти и восемь благоприятных субстанций.

Прозвучала молитва о долголетии Его Святейшества, составленная Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро, а затем прочитали молитву, написанную двумя наставниками Далай-ламы.

Юные воспитанники Тибетской детской деревни пропели: «О Ваше Святейшество, во всем мире нам не сыскать никого милосерднее! О Тензин Гьяцо, да будет вечной ваша жизнь! Да вернетесь вы в Тибет, чтобы тибетцы в Тибете и за его пределами воссоединились вновь!». Также с песней выступила группа взрослых из Лхоки. Обе группы исполнителей были встречены теплыми аплодисментами.

Затем Его Святейшество обратился к собравшимся: «Итак, сегодня все мы собрались здесь с великой преданностью и совершенной искренностью. С самого детства меня почитали как Гьялву Тензина Гьяцо, Далай-ламу. Я получал учения от Тагдрага Ринпоче, Линга Ринпоче и Триджанга Ринпоче, а мои ассистенты по диспутам помогали мне изучать философию и логику. Я с большим энтузиазмом погрузился в изучение буддийской философии».

«Настал день, когда мне пришлось отправиться в эмиграцию, но перед тем как покинуть Норбулинку, я помолился у статуи Шестирукого Махакалы. Мне было жаль оставлять его, и я по сей день отчетливо помню его образ».

«С тех пор как я оказался в эмиграции, я посетил множество стран по всему миру. Сегодня мы здесь, в Дхарамсале, на севере Индии, и вы возносите молитвы о моем долголетии с непревзойденной преданностью, мужеством и почтением. Ваши молитвы исполнены искренности и преданности. Находясь в эмиграции, я руководил тибетской администрацией и занимался духовными делами».

«Я родился в Амдо, но переехал в Центральный Тибет, где изучал совершенство мудрости (праджняпарамита), философию срединного пути (мадхьямака) и другие учения. Что касается “Сокровищницы знания” (Абхидхармакоша) Васубандху, то я не питал ни энтузиазма, ни веры в описанное там устройство мира. Однако изучая совершенство мудрости, срединный путь и логику, я проникся интересом и смог постичь их истинную суть».

«Я прошел через множество жизненных перипетий, но это не повлияло ни на мое здоровье, ни на мою решимость – что бы ни говорили китайцы, – идти туда, куда ведет меня моя карма. В самом Китае растет число людей, интересующихся буддийской традицией. Я полон решимости приносить пользу всем. Я смотрю на вещи широко и стараюсь рассматривать все происходящее под разными углами, чтобы принести пользу всем без исключения».

«Сегодня здесь, в Индии, этот молебен о моем долголетии организовали молодые тибетцы со всего мира, Ассоциация культуры и благосостояния Лхока и Институт буддийских исследований монастыря Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк. Хотя мы живем в эпоху упадка и сталкиваемся с множеством перемен, Далай-лама получил широкое признание во всем мире. Я молюсь, чтобы в силу кармы, которую я накопил, и молитв, вознесенных мной в прошлом, встреча со мной или слушание моего учения оставили сильный благой отпечаток в вашем сознании, чтобы Ченрезиг заботился о вас и направлял вас жизнь за жизнью. Конечно, вы тоже должны молиться об этом».

«Вполне естественно, что мы собираемся вместе на какое-то время, а затем расходимся, но ваша вера и почтение непоколебимы. Они будут сохраняться жизнь за жизнью. Сегодня вы возносите молитвы о моем долголетии, а я, в свою очередь, молюсь о том, чтобы и впредь иметь возможность выполнять свои обязанности на благо тибетского народа, наших духовных традиций и человечества в целом».

«Не только буддисты ценят то, что я говорю. Мои слова также находят отклик у христиан, современных ученых и даже людей без религиозных убеждений. Согласно вашим пожеланиям, я буду жить долго. Я молюсь о том, чтобы по мере распространения и расцвета буддизма в Китае вера и уважение людей во многих местах, связанных с Далай-ламой, становились все более крепкими, устойчивыми и глубокими».

«Не так давно мне было видение, будто я нахожусь в большом зале с Буддой. Он поманил меня к себе и, казалось, был очень доволен мной. Я почувствовал себя тем, кто истинно служит Будде и его Учению. И я полон решимости продолжать свое служение».

«В мире есть лидеры, которые осуществляют свою власть и влияние с помощью оружия. Далай-лама же ведет за собой людей с помощью веры и почтения. Моя сила не в холодном и огнестрельном оружии, а в стремлении принести пользу как можно большему числу людей».

«В Китае происходят большие перемены. Тем временем я живу в Индии, откуда мое имя стало уважаемым и известным в других частях мира. Я делаю все возможное, чтобы служить другим, и вы должны следовать моему примеру».

«Что касается возносимых сегодня молитв о моем долголетии, я чувствую, что проживу еще много лет. Я посвящаю свои тело, речь и ум служению другим. Как только я просыпаюсь по утрам, я обновляю свое обязательство приносить пользу всем живым существам. Я взращиваю бодхичитту. Я молюсь о том, чтобы достичь этих целей, и призываю вас делать то же самое».

Храм наполнился звучанием молитвы к Гуру Ринпоче: «Пусть все наши благопожелания исполнятся без промедлений». Поднесли благодарственную мандалу, а в завершение церемонии прочитали написанную Его Святейшеством «Молитву о процветании Дхармы».

Далай-лама вернулся в свою резиденцию, улыбаясь и махая рукой на прощание, а участники церемонии продолжили торжества пением и танцами во дворе храма.

«Я хотел бы обратиться с молитвами и соболезнованиями к вам, к семьям, потерявшим близких, и ко всем, кто пострадал от этого стихийного бедствия», – написал духовный лидер.

«Мне известно, что правительство штата и все аварийно-спасательные службы проводят неотложные работы по оказанию помощи пострадавшим и устранению последствий катастрофы. В знак солидарности с народом штата я попросил Доверительный фонд Далай-ламы сделать пожертвование в поддержку этих работ».

«Как вы знаете, Дхарамсала служит мне домом уже более 65 лет. Я часто называю главного министра штата “нашим главным министром”. Я глубоко ценю дружелюбие и гостеприимство, которые люди из всех слоев общества штата Химачал-Прадеш все эти годы проявляют ко мне и моим соотечественникам-тибетцам».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

Культурную программу открыло выступление женщин из деревни Спитук: в лучших нарядах они пели и танцевали под аккомпанемент традиционных музыкальных инструментов. Затем на сцену вышли артисты из тибетского поселения Сонамлинг, чья энергия и радость во время песен и танцев не угасли даже под проливным дождем. Зрители наслаждались представлением, укрываясь от дождя под зонтами.

Его Святейшество Далай-лама обратился к собравшимся с такими словами: «Монахи и миряне, ладакцы и тибетцы устроили сегодняшний праздник с большой преданностью. Мы, тибетцы, привыкли говорить о жителях трех провинций – от Дарцедо на востоке до западного региона Нгари, соседствующего с Ладаком. Когда мы пересекали границу, нам было ясно, что мы во многом схожи с жителями Ладака, с которыми нас объединяют религия, культура и язык.

Я хотел бы поблагодарить организаторов сегодняшнего праздника.

Я упомянул три провинции Тибета. В центральной части Страны снегов тибетское правительство в прежние времена в основном занималось делами именно этой области. Однако, говоря о Тибете, я имею в виду все три провинции, где проживают шесть миллионов тибетцев. Мы все – народ Страны снегов, нас объединяют религия, культура и язык. Я сам родом из Дхоме, в Амдо, одной из этих трех провинций.

Когда мне представилась возможность посетить разные части Тибета, я ясно почувствовал, что мы – один народ. Я родился в окрестностях Силинга в Амдо. Хотя эта местность удалена от центрального региона, нас объединяло общее религиозное и культурное наследие. Говоря о трех провинциях Тибета, я руководствуюсь не столько политическими соображениями, сколько стремлением подчеркнуть: народ трех провинций един.

Коммунистический Китай оккупировал Тибет, руководствуясь политическими целями, и все же все тибетцы ощущают свою принадлежность к Стране снегов, включающей три провинции. Когда мы говорим о Тибете, о Стране снегов, мы ясно осознаем, что мы – тибетцы. Нас, выходцев из Дхото, Дхоме и У-цанга, шесть миллионов. Все мы, будь то в радости или в печали, одинаково ощущаем себя тибетцами.

Я бывал во многих уголках Тибета и слышал, как там говорят на разных диалектах, но люди, живущие в этих местах, одинаково ощущают себя тибетцами. Сейчас мы находимся в земле, граничащей с Тибетом, и как тибетцы мы ясно осознаем свое единство. Дух единства живет в нас, и я с радостью это вижу.

У нас есть мужские и женские монастыри, в которых мы сохраняем свою духовную традицию. В Центральном Тибете у нас есть три великих монастырских центра обучения. В Кхаме и Амдо тоже есть прекрасные монастыри. Они сохраняют суть нашей культурной традиции.

Все жители трех провинций испытывают глубокое чувство принадлежности к единому народу с единой религией, культурой и языком. Это очень важно понимать.

Я сейчас в Ладаке, на границе с Тибетом. Как я уже говорил, у тибетцев сильное ощущение единства своего народа. Это не политическое заявление. Со времен Сонгцена Гампо существовали великие тибетские переводчики, которые переносили индийскую религию и культуру на тибетскую почву. Благодаря им у нас есть переводы слов Будды – Кангьюр, а также переводы трактатов с комментариями – Тенгьюр. В них изложено учение Будды.

От восточных районов Тибета, на границе с Китаем, и до самого Ладака у нас один язык, одна культура и одна религия. Дело не в привязанности к этим аспектам традиции, а в том, что культура, которую мы поддерживаем, восходит к учениям, содержащимся в Кангьюре и Тенгьюре. Мы сохранили эти учения и продолжаем их изучать и практиковать.

Наши крупные монастыри – это учебные центры, играющие ключевую роль в сохранении учений Будды. Соседние страны тоже старались сохранить буддийские традиции, но мы выбрали иной путь: мы занимаемся глубоким изучением этих учений, опираясь на логику и анализ.

Хотя Китай сегодня является могущественным государством, управляющим Тибетом, тибетские культурные традиции распространились и там. Китайцы проявляют живой интерес к тибетской буддийской традиции и питают к ней глубокое уважение, так как она приносит им пользу. Тибетская религия и культура драгоценны. Эту традицию на протяжении тысячелетий сохраняли и в граничащих с Тибетом районах.

Я родился в Дхоме, а потом переехал в Лхасу, где находится трон Далай-лам. Благодаря доброте моих наставников я изучал основные темы буддийской учебной программы – от логики до Праджняпарамиты, воззрения срединного пути (мадхьямаки), высшего знания (абхидхармы) и монашеской дисциплины (винаи). Меня мало привлекает описание устройства Вселенной в абхидхарме, но изучение остальных предметов было очень полезным.

Если у вас есть некоторое понимание Праджняпарамиты, учения о срединном пути, а также логики и эпистемологии, вы можете считать, что обладаете глубоким знанием учения Будды. Если же вы не знакомы с этими предметами, даже если умеете наизусть цитировать абхидхарму, ваше понимание будет неполным.

Далее идет тантра. Наша традиция включает четыре класса тантры, таким образом у нас есть передача полного учения Будды. Суть всех этих учений заключается в том, чтобы изучать устройство нашего ума и эмоций, учиться справляться с негативными эмоциями и дисциплинировать наш необузданный ум. Занимаясь таким изучением и практикой, мы стремимся стать буддой на благо всех существ.

Другие традиции не подразумевают столь глубокого изучения и практики. Та глубокая степень познания буддизма, которой обладаем мы, больше нигде не встречается. Основное внимание мы уделяем срединному пути и логике. Благодаря монахам-ученым прошлого мы изучаем пять учебных дисциплин. Это превосходная традиция. Я изучал тексты классической буддийской литературы – именно они составляют наше культурное наследие.

Здесь, в Ладаке, граничащем с Тибетом, вы тоже проявляете большой энтузиазм в отношении наших общих буддийских традиций. Это наполняет меня огромной радостью. В стремлении поддержать ваши усилия по сохранению этой буддийской традиции мне посчастливилось провести здесь учения, и я очень этому рад. Спасибо».

Президент Ассоциации буддистов Ладака произнес заключительную речь: он поблагодарил Его Святейшество и всех жителей Спитука, которые предоставили площадку и участвовали в организации мероприятия. В завершение мероприятия жители деревни Спитук исполнили традиционный танец. Наконец, после обеда Его Святейшество вернулся в Шевацель Пходранг.

Праздничную программу открыл Мипхам Оцал, исполнивший песню, восхваляющую Далай-ламу за его твердую приверженность ненасилию, состраданию и гармонии, а также за то, что он является оплотом буддизма и мира во всем мире. Затем представили краткий очерк о жизни Его Святейшества, выразили радость в связи с тем, что он неоднократно посещал Ладак, и вновь пожелали, чтобы эти визиты продолжались еще много лет. Главный исполнительный советник Автономного совета горного округа Ладака Таши Гьялсон, исполнительные советники, лидер оппозиции и заместитель комиссара округа вручили Его Святейшеству памятные подарки в знак признательности народа Ладака. После этого духовного лидера попросили обратиться к собравшимся.

«Я благодарю вас, мои друзья, народ Ладака, за то, что вы организовали этот праздник. Отсюда мне видна величественная статуя Будды в Стоке. Что касается меня, я – последователь Будды, нашего доброго учителя. Суть его учения в ненасилии: в том, чтобы не причинять другим вреда, но напротив – проявлять к ним доброту и сострадание. Я бхикшу, последователь Будды. Куда бы я ни направлялся, я повсюду говорю людям о важности ненасилия. Как монах, практикующий и последователь Будды, я считаю, что ненасилие и сострадание – это главное в его учении.

Сегодня во многих странах растет интерес к учению Будды, особенно к той его части, которая касается природы нашего сознания и эмоций. Мы все стремимся к миру во всем мире, но всеобщий мир возможен лишь тогда, когда каждый человек обретет мир в собственном сердце.

Однажды, когда я находился в большом зале, передо мной предстало видение Будды. Он поманил меня, и я подошел ближе. Будда ласково прикоснулся к моей голове, и меня охватили смешанные чувства счастья и грусти. В тот момент я вновь с решимостью дал слово служить буддийской дхарме телом, речью и умом.

Учение Будды опирается не только на веру, но и на логику и рассуждение. Это справедливо и в отношении его наставлений о мире и непричинении вреда другим. Нам нужен мир во всем мире. Забота должна простираться не только на одну или несколько семей, но на всех людей, живущих на нашей планете. Поэтому я стараюсь как можно лучше следовать советам Будды, нашего доброго и сострадательного учителя. Я считаю своей обязанностью распространять его послание о ненасилии.

Здесь, в Ладаке, люди проявляют ко мне большую теплоту. Я чувствую, что мне здесь рады. Я приехал сюда в монашеских одеждах, чтобы говорить о мире – не только о мире во всем мире, но и о мире в нашей собственной жизни, в наших домах, памятуя о доброте Будды. Больше мне нечего добавить.

Как я уже говорил, мне явилось видение доброго и сострадательного Будды, и я стараюсь изо всех сил служить ему как можно лучше.

Мы видим, что сегодня люди склонны прибегать к силе для решения конфликтов. Нам необходимо прилагать больше усилий, чтобы построить мир, свободный от насилия. В своей повседневной жизни старайтесь всеми силами не причинять вреда другим. Мы должны трудиться во имя мира. Это часть и моей собственной практики. Если каждый из нас будет взращивать вокруг себя мир и ненасилие, появится надежда на то, мир воцарится во всем мире. Если мы будем поступать так, то не только обретем покой собственного ума, но и создадим доброжелательную атмосферу в мире вокруг нас.

Я благодарю всех, кто участвовал в подготовке сегодняшней встречи. Моя жизнь посвящена практике ненасилия. Это та идея, которую я стараюсь донести до людей во всем мире. Сегодня во многих странах растет внимание к вопросам мира и ненасилия, и это очень хорошо. Мир и ненасилие – это то, на что мы надеемся и к чему должны стремиться. Я молюсь о том, чтобы во всем мире воцарился мир. Я призываю всех вас тоже делать все возможное для достижения этой цели. Еще раз большое спасибо всем вам – таши делек!»

После радостного танца в исполнении 21 женщины член совета досточтимый Кунчок Цепхел произнес слова благодарности, завершив их пожеланием долгой жизни Его Святейшеству.

В завершение Его Святейшество пообедал с организаторами и другими гостями, после чего вернулся в Шевацель Пходранг.