«Как вам известно, после восстания тибетского народа против властей КНР в марте 1959 года мне пришлось покинуть Тибет, и большую часть жизни я провел в Индии, – написал духовный лидер. – Я чувствую особую близость к этой стране. Помимо того, что Индия – самая густонаселенная и крупнейшая демократическая страна в мире, она является неисчерпаемым источником древней мудрости. Я уверен: если объединить эту мудрость с современным образованием, это в значительной степени поспособствует достижению мира и счастья во всем мире».

«Что касается меня, я взял на себя особое обязательство – вдохновлять людей глубже знакомиться с древнеиндийским пониманием природы сознания и эмоций. На мой взгляд, эти знания закладывают основу для достижения внутреннего покоя и взращивания добросердечия. Они также могут помочь нам преодолеть такие разрушительные эмоции, как гнев, страх и ненависть, которые лишают нас способности строить более сострадательный и безопасный мир».

«Мы, тибетцы, в долгу перед правительством и народом Индии за теплое гостеприимство, которое вы оказываете нам на протяжении более 66 лет. Мы также искренне благодарны за всестороннюю поддержку наших усилий по защите и сохранению буддийской культуры, основанной на вековых индийских ценностях каруны и ахимсы».

Его Святейшество завершил послание, пожелав президенту счастья, крепкого здоровья и успехов в управлении великой страной.

Заняв место перед троном, он присоединился к нескольким тысячам человек, собравшихся, чтобы прочитать молитвы Будде Медицины. Молебен был организован монахами и ламами монастырского университета Сера Ме и проводился под руководством Шарпы Чойдже Ринпоче и настоятеля Сера Ме в честь предстоящего 90-летия Его Святейшества и объявленного Центральной тибетской администрацией Года сострадания.

Пока мастер пения Сера Ме вел чтение молитв, всем подали чай и традиционный сладкий рис. Во время перерыва Его Святейшество даровал устную передачу молитвы-призыва к Палден Лхамо, которую он сам составил несколько лет назад.

Пробыв на молебне чуть больше часа, Его Святейшество покинул храм и вернулся в свою резиденцию, по пути приветствуя улыбающихся людей, стоявших по обе стороны прохода.

«Сегодня мир переживает очень сложные времена, – написал духовный лидер, – несмотря на то, что повсеместно растет осознание взаимозависимости и единства человечества. Прочный мир на Корейском полуострове имеет жизненно важное значение для всего человечества. Я уверен, что вы продолжите прилагать усилия для обеспечения прочного мира в регионе посредством дипломатии и диалога».

«В последние годы все больше корейских буддистов проявляет интерес к обучению в образовательных центрах, которые мы восстановили в Индии. Кроме того, я регулярно встречаюсь с корейскими буддийскими братьями и сестрами, которые приезжают в Индию с паломничеством».

«Желаю вам успешно справляться со стоящими перед вами задачами, связанными с претворением в жизнь надежд и чаяний народа Южной Кореи, и способствовать согласию и миру на планете».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

По всей округе раздавалось пение и звуки барабанов и духовых инструментов, в то время как Его Святейшество ехал через двор на гольфкаре, радостно отвечая на приветствия своих последователей, выстроившихся по обеим сторонам дорожки. На балконе храма он остановился, чтобы окинуть взглядом собравшихся, коих было порядка 5500 человек, и помахать им рукой.

По прибытии в храм Далай-лама сел на трон, и начался молебен. Церемонию возглавил досточтимый Самдонг Ринпоче, справа от которого расположился Кьюцанг Ринпоче, а слева – Чокхор Ринпоче. За строфами, восхваляющими Будду, последовал ритуал долгой жизни «Дарование сущности бессмертия», составленный Великим Пятым Далай-ламой после того, как ему явилось видение Гуру Падмасамбхавы в форме Амитаюса.

Прочитали строфы, призывающие дакини устранить препятствия и даровать Ламе долголетие. К Ламе, источнику всех благ и счастья для живых существ, обратились с просьбой жить как можно дольше. Тем временем через весь храм – со двора к трону Далай-ламы и обратно – протянулась вереница представителей организационного комитета с подношениями, среди которых прежде всего были статуи пробужденных, тома священных текстов и, наконец, огромный свернутый ковер.

Всех угостили чаем, который благословили чтением хвалы Нагарджуне, а затем сладким рисом. Прочитали строфу с просьбой к Ламе как можно дольше пребывать в этом мире, дабы прославлять традицию Дже Цонкапы.

В начале собственно молебна о долголетии провели визуализацию, как Лама возникает из пустоты в облике Будды Амитаюса, белого цвета, с одним лицом и двумя руками, держащими сосуд с нектаром бессмертия. Серия строф, обращенных к восьми аспектам Гуру Падмасамбхавы и дакини Еше Цогьял, завершилась строками:

... время пришло,
Молю, даруй духовное достижение бессмертной жизни.

Самдонг Ринпоче преподнес Его Святейшеству жезл долголетия, которым духовный лидер совершил легкий взмах. Затем Далай-ламе поднесли ритуальное угощение цог, и он символически вкусил его.

Защитник учений и существ Тибета,
Тот, кто великолепно разъясняет путь, соединяющий пустоту и сострадание,
Океан учений Тензин Гьяцо, Падмапани,
Держащий лотос в своей руке,
Молю, пусть все твои желания спонтанно исполнятся.

После того, как эта строфа прозвучала трижды, Его Святейшеству была поднесена мандала, изображающая вселенную, и к нему обратились по полному имени Джампел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо с просьбой жить сотни кальп. Духовному лидеру поднесли символы тела, речи и ума Будды, а также сосуд долголетия, нектар долголетия и пилюли долгой жизни. Затем для преодоления недугов, вредоносных сил и препятствий совершили подношение ритуальных торма, представляющих четыре вида активности: умиротворяющую, преумножающую, очаровывающую и защищающую. После Его Святейшеству вручили символы царской власти, благоприятные символы и благоприятные субстанции.

За молитвой о долгой жизни Его Святейшества, составленной его двумя наставниками, последовала молитва, написанная Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро.

Затем внимание собравшихся обратилось к трем тибетским женщинам, одна из которых вознесла молитву к Далай-ламе под названием «Мелодия нектара бессмертия».

Обширная любовь и изначальная мудрость будд
Воплощены в Локешваре – белом, как блистающая снежная гора,
Высшем и святом Владыке Мира. Ты, его эманация,
Гуру каждого без исключения существа в трех царствах: будь победоносен!
Чудесный и не имеющих равных в трех мирах,
Всеведущий и столь же уникальный, как цветок удумбары,
Великий самоцвет в венце учений и всех существ на земле:
Высший победоносный, держатель лотоса – молюсь о твоей долгой жизни!
Всегда и вечно просветленный, и в эту эпоху конфликта ты все же
Ты собираешь живых существ своими объятиями;
Твоя решимость и серьезность твоих намерений неколебимы подобно ваджре:
Великий владыка на десятой бхуми – молюсь о твоей долгой жизни!
Все реализации этапов пути к просветлению
Воедино слиты с твоими тайными телом, речью и умом,
Твои качества знания и любви невообразимы:
Второй будда с севера – молюсь о твоей долгой жизни!
Твое мастерство в даровании учений, дебатах и сочинений безукоризненно,
В тебе широко раскрылись восемь великих сокровищниц великолепия,
С «особым совершенным пониманием» ты учишь Дхарме:
Ты, победоносный во всех направлениях – о твоей долгой жизни молюсь!
dharmarakshita.org

«По случаю вашего 90-летия мы исполняем эту песню, сочиненную Друбтопом Тхангтонгом Гьялпо».

Солистка исполнила строчку за строчкой следующего куплета, а ее спутницы вторили ей хором. В конце собравшиеся разразились бурными рукоплесканиями.

В стране, окруженной снежными горами,
Ты – единственный источник благополучия и счастья.
О могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляй нас, пока не иссякнет сансара.

Поднесли благодарственную мандалу, и Его Святейшество обратился к своим последователям.

«Сегодня выпускники Центральной школы для тибетцев в Дарджилинге, Тибетское сообщество Нью-Йорка и Нью-Джерси и Тибетско-американский фонд в Миннесоте поднесли мне молебен о долголетии».

«Я родился неподалеку от Силинга, переехал в Лхасу и получил обеты гецула и гелонга от своего настоятеля Йонгзина Линга Ринпоче перед статуей Джово».

«Я, возможно, делился с вами воспоминаниями о том, как однажды во сне мне явился Будда. Я был одним из тех, кто его окружал, он был прямо перед нами. Он поманил меня к себе, и я с трепетом к нему подошел. Он погладил меня по голове с добротой человека, заботящегося о своих учениках. Тогда я произнес молитву: “Пусть Дхарма пребудет вечно”, и преисполнился намерения служить ей».

«К слову, традиция, которую мы поддерживаем в Тибете, представляет собой суть всех учений Будды. Он погладил меня по голове и выразил одобрение тому, что я делаю».

«Мне нечего было преподнести ему, кроме маленькой шоколадки, но он был очень доволен. Я был поражен тем, как сострадателен, заботлив и добр он был по отношению ко мне».

«Как вы знаете, я бежал из Тибета в Индию, где прожил большую часть жизни. Мне удалось посетить Бодхгаю и многие другие места, где я даровал учения, и это прекрасно».

«Применяя на практике учения, полученные от ламы Линга Дордже Чанга Ринпоче, я смог преобразовать свой ум. Когда я находился с визитом в Китае, Мао Цзэдун был дружелюбен ко мне. Он похвалил мой интерес к современной науке, но при этом заявил, что религия – это яд. Услышав его слова, я пришел к выводу, что он враждебен к Дхарме».

«Я смог посетить множество других стран и внести вклад в процветание Дхармы, даруя учения. Выполняя три тренировки в нравственности, сосредоточении и мудрости, я считаю своей основной практикой взращивание бодхичитты – стремления к пробуждению ради блага всех существ – и мудрости постижения пустоты».

«Хотя мы, последователи Будды Шакьямуни, живем во времена, когда учения приходят в упадок, мы можем возродить их посредством личной практики. Вероятно, даже те, кто выступал против учений Будды, в конечном итоге могут заинтересоваться ими».

«Мы люди, которые встретились с Учением Будды. Я лично всеми силами стараюсь служить буддийской Дхарме. Каждое утро, после пробуждения от сна, я зарождаю бодхичитту и размышляю о пустоте, молясь о том, чтобы иметь возможность служить другим. Поскольку вас можно назвать моими учениками, я объясняю вам, как практикую, как медитирую о бодхичитте и пустоте. Вы должны стараться выполнять практику в похожем ключе. Вот что я хотел сказать. Таши делек».

Церемония завершилась молитвами о процветании учений Будды, молитвой «Слова истины» и строфой о процветании бодхичитты. Его Святейшество прошел от храма к лифту, улыбаясь и махая рукой на прощание. Спустившись во двор, он сел в гольфкар и поехал в свою резиденцию. Его лицо светилось от радости.

Его Святейшество возглавил ритуал, проведенный в соответствии с руководством по освящению пилюль мани, составленным Серконгом Ценшабом Ринпоче. В начале были прочитаны строфы принятия прибежища в Трех Драгоценностях – Будде, Дхарме и Сангхе, зарождения бодхичитты и Четырех безмерных помыслов. Затем были оглашены имена спонсоров церемонии. Ритуал продолжился визуализацией подношения омовения божествам, молитвами ламам линии передачи, после чего все участники выполнили практику самопорождения в облике Авалокитешвары.

Затем совершили подношение множества драгоценных объектов, чтобы была достигнута цель ритуала, а после прочитали молитвы Авалокитешваре. От сердца Его Святейшества Далай-ламы к пилюлям мани, разложенным в павильоне мандалы перед статуей Вати Сангпо, протянулась нить, передающая поток благословения. В это время все присутствующие начитывали мантру «Ом мани падме хум». Церемония завершилась чтением стослоговой мантры, молитвы о долголетии Его Святейшества Далай-ламы, написанной двумя его наставниками, молитвы «Слова истины», краткой молитвы о долголетии Его Святейшества и о процветании бодхичитты:

Пусть высшая драгоценная бодхичитта
Зародится в тех, в ком еще не зародилась,
А в ком зародилась – пусть не угасает,
Но возрастает и процветает!

Перед тем, как покинуть храм, Его Святейшество благословил пилюли мани, поклонился статуе Вати Сангпо и изображению Будды. Идя к лифту, а затем направляясь в электрокаре к своей резиденции, он выхватывал взглядом в толпе собравшихся знакомые лица, широко улыбался и махал им рукой.

Дхондуп Церинг, директор Тибетского института исполнительских искусств, преподнес мандалу и символы тела, речи и ума Будды. Он вручил Его Святейшеству ежегодный письменный отчет института и произнес краткое вступительное слово:

«С тех пор как вы появились на свет в Тибете, Учение Будды распространилось по всему миру. Вы – воплощение сострадания, Авалокитешвара. Пусть ваша жизнь будет долгой. В этом году, когда мы отмечаем ваше девяностолетие, позвольте преподнести вам в дар подборку песен из опер Лхамо».

Каждой оперной труппе было отведено по две минуты. К микрофону выходил один из участников, он запевал песню высоким пронзительным голосом, и вслед за ним вступал весь хор, наполняя двор храма волнующими звуками.

Ученики Тибетской детской деревни в Чаунтре пели о подношении благовоний из можжевельника, растущего за монастырем, – их аромат поднимается в небеса. В песне, исполненной учениками Верхней тибетской детской деревни в Дхарамсале, говорилось, что они будут петь, чтобы солнце на востоке сияло ярче и в грядущем году настали более счастливые времена.

Ученики Фонда тибетских домов в Массури пели о том, как нам повезло, что Всеведущий сидит на троне, и радостное солнце озаряет мир. Участники труппы из Коллегалы разыграли краткое представление о жизни Будды. Труппа из Билакуппе исполнила отрывок из оперы Лхамо «Дрова Сангмо», повествующий о двух друзьях, которые сидят вместе и сравнивают свои сны.

Исполнители из Паонты пропели короткую молитву о долгой жизни Его Святейшества, а затем спели о снежном льве, который давно расстался с родными горами. Участники труппы из Мундгода отдали дань уважения Его Святейшеству. В своей песне они пожелали, чтобы обитатели шести миров были освобождены от страданий и достигли пробуждения. Группа из Бхандары повторила строки о Всеведущем, сидящем на троне, и о солнце, которое светит на мир.

Артисты труппы Чаксампа из США исполнили куплет, восхваляющий простирания перед ламами и подношения песен мудрецам. Участники труппы из Ориссы обратились к Его Святейшеству с такими словами: «Вы – эманация Авалокитешвары, лидер Тибета. Да воссияет солнце счастья, и да будет долгой ваша жизнь». За ними выступили певцы из Калимпонга.

Труппа из Майнпата пожелала Его Святейшеству доброго здоровья и пропела две последние строчки из краткой молитвы о его долголетии:

«О, могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляйте нас, пока не иссякнет сансара».

Артисты из Непала в песне совершили простирания перед ламами и выразили почтение Трем драгоценностям. В завершение участники Тибетского института исполнительских искусств пожелали Его Святейшеству «таши делек» и спели прощальные слова, молясь о встрече в следующем году.

«Ваши песни и танцы вновь перенесли меня в Норбулинку, – обратился к собравшимся Его Святейшество. – Я живо вспомнил, как сидел в своей комнате и наблюдал за представлениями оперы Лхамо на улице. Я смотрел на танцоров и повторял их движения».

«То были счастливые времена, но теперь все изменилось. Однако наш тибетский дух остается крепким, как скала. Когда я посетил Китай, я остро почувствовал, что я родом из Страны Снегов. Это то, что я не могу забыть. Я ношу титул Далай-ламы, который символизирует ту ответственность, которую я нес за духовные и светские дела Тибета».

«Как я уже говорил, когда я был в Китае, я остро ощутил, что я тибетец. Мао Цзэдун сделал мне комплимент, но я не пытался ему польстить – я внимательно за ним наблюдал. Он сказал, что тибетцы – сильные, преданные, искренние и непоколебимые люди. Я думаю, эти качества отражают твердый дух тибетцев».

«По пути в Китай я проезжал через Амдо, и повсюду люди выражали уважение и преданность Далай-ламе. Везде, где я встречал тибетцев, я давал им наставления. Я был глубоко тронут тем, что у меня была такая возможность, и многие из слушавших меня тоже плакали – это свидетельствует о глубокой связи между тибетцами, учением и Далай-ламой. Такая преданность существует еще со времен царя Сонгцена Гампо. У нас издавна были особые связи с китайцами, но при этом всегда сохранялось и сильное чувство тибетской идентичности».

«Наша преданность делу Тибета сильна и непоколебима, и этот дух, глубокое чувство своей национальной идентичности мы находим у тибетцев повсюду – будь то в Тибете, Индии или в других странах».

«Невзирая на нынешнюю ситуацию, я уверен, что в конечном итоге наша борьба принесет положительный результат».

«Будучи Далай-ламой, я стремлюсь смотреть шире – уделяю внимание не только вопросам политики, но и тому, как устроен человеческий ум, как работают эмоции. В моей духовной практике главное – развитие любви и сострадания, а также постижение пустотности. При этом в моем уме находится место и для науки, и именно это вызывает уважение у ученых. Мы можем исследовать буддийскую психологию, устройство ума и природу эмоций с помощью логики и рационального осмысления. Поэтому, когда Мао хвалил меня, я слушал его с уважением, но при этом внутренне критически относился к его словам и взглядам».

«Тибетцы трех провинций сохранили свою национальную идентичность. В их сердцах живут те же взгляды и принципы, что и раньше. Подобно им, я решительно настроен сохранять наш тибетский дух, культуру и религию. Наши объяснения Праджняпарамиты обладают большой силой. Логический подход к их анализу позволяет сопоставлять их с современными исследованиями и сочетать с ними».

«Это глубокое наследие передалось нам от царей-дхармараджей. Мы сохранили те традиции, которые они установили. Тибетские практики и ученые-философы бережно хранят их, и поскольку эти традиции касаются устройства ума и эмоций, они остаются актуальными в любое время. Это все, что я хотел сказать. Таши делек».

Участники фестиваля Шотон выстроились в очередь, чтобы подойти к Его Святейшеству и получить его благословение. После завершения благословения Его Святейшество сел в гольфкар и отправился обратно в свою резиденцию. Пока он ехал, все собравшиеся пели:

«О, могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляйте нас, пока не иссякнет сансара».

Они завершили словами о том, как радостно видеть Его Святейшество Далай-ламу. После того как Далай-лама скрылся за воротами своей резиденции, пение продолжалось еще некоторое время.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Далай-лама поднялся на лифте на этаж, где расположен храм, и, остановившись на веранде, помахал собравшимся во дворе. После он зашел в храм Калачакры, чтобы посмотреть на песочную мандалу, которую возводят в рамках подготовки к запланированному на этот месяц ритуалу подношения и практики Калачакры.

Как только Его Святейшество сел на трон, зазвучали молитвы. Сегодняшняя церемония была основана на ритуале «Дарование сущности бессмертия чистого видения Амитаюса», составленном Великим Пятым Далай-ламой. Молебен возглавлял досточтимый Самдонг Ринпоче. Справа от него сидел настоятель монастыря Гьюдмед, а слева расположились настоятель монастыря Шанг Гаден Чойкхорлинг и молодые воплощения Дромо Геше Ринпоче, Геше Лхундупа Сопы и бывшего настоятеля монастыря Се-Гью.

Ритуал Амитаюса включал в себя рефрен: «Время пришло, молю, даруй духовное достижение бессмертия». Взмахнув жезлом долгой жизни с ярким шелковым знаменем, Самдонг Ринпоче преподнес его Далай-ламе. Пока читали молитву о долголетии Его Святейшества, составленную им по просьбе Дилго Кьенце Ринпоче, поднесли большое ритуальное угощение (торма).

Совершили подношение мандалы, изображающей вселенную, а также символы пробужденных тела, речи и ума – статую, священный текст и чортен (ступу) – с просьбой оставаться в этом мире в течение сотен кальп, продолжая вращать колесо Дхармы. За этим последовали подношения нектара и пилюль долголетия, восьми благоприятных символов, семи символов царской власти и восьми благоприятных субстанций.

Прочитали еще две молитвы о долгой жизни Его Святейшества – одна из них была написана Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро, а вторая – двумя его учителями. Настоятель монастыря Шанг Гаден Чойкхорлинг преподнес благодарственную мандалу. Церемония завершилась чтением «Молитвы Будде Амитаюсу», «Молитвы о процветании учения» и «Благоприятствующих строф».

Затем Его Святейшество обратился к собравшимся: «Итак, сегодня здесь члены общины монастыря Шанг Гаден Чойкхорлинг, а также представители сообществ Чатринг и Пхари вознесли молитвы о моем долголетии. Ваши преданность и искренность не вызывают сомнений – спасибо вам».

«Я родился в Кумбуме, в Амдо, и спустя некоторое время переехал в Лхасу. Благодаря титулу Далай-ламы я смог в значительной мере поспособствовать процветанию Учения и благополучию существ. Китайцы относились ко мне настороженно, и я был вынужден отправиться в эмиграцию в Индию. Повсюду в этой великой стране, на севере и на юге, на востоке и на западе, на встречи со мной неизменно приходят десятки тысяч человек. Жители Индии, независимо от того, верят они в Дхарму Будды или нет, ценят то, что я делаю. Они искренне рады мне. И я чувствую, что чем дольше живу, тем больше пользы могу принести живым существам и Дхарме».

«У меня крепкие, надежные связи с людьми по всей Индии. В Китае буддизм привлекает все больше последователей, и я чувствую, что смогу внести вклад в процветание Учения и там. Надеюсь, что смогу помогать людям, делясь тем, чему учил Будда».

«Я родился тибетцем и согласно знамениям, проступившим на водной глади пророческого озера Лхамо Лацо, был распознан в качестве Далай-ламы, а потому могу служить Дхарме Будды. Я верю, что смогу служить Дхарме и воздавать дань Будде за его доброту еще несколько десятилетий. Я делаю все, что в моих силах».

«Я человек, который приехал в Лхасу из Силинга, неся титул Далай-ламы. Пока я жил в Лхасе и восседал на высоком троне, мой круг общения был весьма ограничен, однако я прошел обучение и сдал экзамены в трех великих монастырях-университетах – Сера, Дрепунге и Гандене. Я сдал заключительный экзамен в храме Джокханг в Лхасе во время Великого молитвенного фестиваля. Я прилагал все старания и очень усердно учился. Одним из моих важнейших учителей был мой помощник по философским диспутам по имени Нгодуп Цокньи, он был очень добр ко мне. Это все, что я хотел сказать. Таши делек!».

Его Святейшество спустился на лифте во двор и поехал обратно в свою резиденцию. Последователи духовного лидера, выстроившиеся вдоль дороги, были счастливы хоть на мгновение встретиться с ним взглядом. Далай-лама радостно улыбался и махал рукой на прощание.

Перевод: Инна Балтырева

«С самого детства я чувствую особую близость к народу Германии, – написал Далай-лама. – В течение многих лет я неоднократно посещал вашу страну и искренне ценю поддержку, которую жители Германии оказывают ненасильственной борьбе тибетского народа за то, чтобы отстоять свою свободу и достоинство. Я также признателен вашим соотечественникам за интерес к моим усилиям по продвижению общечеловеческих ценностей, таких как сострадание, единство людей и межконфессиональное согласие».

«Сегодня мир сталкивается со множеством вызовов. Я уверен, что в эти трудные времена вы обеспечите умелое руководство. Позвольте добавить, что я глубоко восхищаюсь духом Европейского союза, который подчеркивает приоритетность общего коллективного интереса и благополучия всех его членов. Я верю, что этот дух сотрудничества может стать источником вдохновения для других и тем самым поспособствовать укреплению мира и процветанию на всей планете».

В заключение Его Святейшество пожелал канцлеру успешно претворять в жизнь надежды и чаяния народа Германии и способствовать созданию более сострадательного и безопасного мира.

«Для меня было большой честью иметь возможность несколько раз посещать Австралию за эти годы, – написал он. – Дружелюбие и теплота, с которыми ко мне относились австралийские братья и сестры, глубоко тронули меня. Меня также вдохновляет их интерес и воодушевление, с которыми они откликаются на мои усилия по продвижению таких человеческих ценностей, как доброта, сострадание, осознание единства всего человечества и межконфессиональное согласие.

Пользуясь этой возможностью, я выражаю глубокую благодарность правительству Австралии и ее народу за интерес и поддержку стремлений тибетского народа к свободе и уважению его достоинства.

Желаю вам всяческих успехов в преодолении стоящих перед вами вызовов и в осуществлении надежд и чаяний австралийского народа».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

Перевод: Наталья Иноземцева.

«Во время моих многочисленных визитов в Канаду меня всегда трогало искреннее дружелюбие и расположение, которое проявляют ко мне канадцы, – написал духовный лидер. – Для меня также большая честь носить звание почетного гражданина Канады. Я восхищаюсь Канадой, многокультурным обществом, которое живет в условиях подлинной демократии».

«Как и в случае с вашими предшественниками, я хотел бы воспользоваться возможностью и вновь выразить благодарность правительству и народу Канады за неизменную помощь тибетскому народу».

«Желаю вам успешно претворять в жизнь надежды и чаяния народа Канады и способствовать глобальному миру и устойчивости».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

«Его Святейшество папа Франциск посвятил себя служению другим, – добавил Далай-лама, – своими действиями последовательно показывая, как вести простую, но исполненную смысла жизнь. Лучшая дань почтения, которую мы можем ему воздать, – это быть добросердечными людьми, оказывая другим помощь любыми возможными способами».

В завершение духовный лидер отметил, что тибетское сообщество проводит поминальный молебен в Цуглагкханге, главном тибетском храме Дхарамсалы.

Когда Его Святейшество занял свое место, Серконг Ринпоче поднес ему мандалу и символы тела, речи и ума Будды. После этого он сел справа от Его Святейшества рядом с мальчиком, перевоплощением бывшего настоятеля монастыря Табо. Группа представителей жителей Спити прошла мимо трона, неся подношения. Все собравшиеся прочитали молитву о долголетии Его Святейшества Далай-ламы, сочиненную двумя его наставниками – Лингом Ринпоче и Триджангом Ринпоче.

Его Святейшество обратился к монахам и мирянам, сидящим перед ним, со следующими словами:

«Мои друзья по Дхарме, я хочу сказать вам, что, придя в изгнание в Индию, обнаружил: в ее северо-западных регионах живут общины людей, которые испытывают ко мне веру и доверие. Народ Тибета глубоко верит в меня, и вы, жители Спити и Трансгималайского региона, проявляете такую же преданность и помогаете мне, чем можете. Вы – преданный и верный народ».

«Я ношу имя Далай-лама, что само по себе не так много значит. Но с тех пор, как в детстве меня признали воплощением Далай-ламы, я начал изучать предметы “ум и знание” (лориг) и “логика и аргументация” (тариг), а также сутры Праджняпарамиты и философию Срединного пути. Затем пришла очередь высшего знания – абхидхармы, которое показалось мне очень трудным, потому что многое из того, что содержится в этом учении, нельзя проверить. После этого я изучал винаю, а затем – тантру».

«Я увидел, что буддизм может многое предложить для понимания того, как работает сознание и как справляться с эмоциями. Моя вера в Будду основана на понимании того, чему он учил. Поэтому каждое утро, едва проснувшись, я медитирую о бодхичитте и воззрении пустоты».

«Более того, я всегда стараюсь советовать людям быть добрыми и объясняю, почему все явления пусты, то есть не обладают самобытием».

«В Китае у людей есть вера, но они не так много изучают буддийскую философию. Поэтому я считаю, что наша тибетская традиция может помочь китайцам, интересующимся буддизмом, понять его лучше».

«Те из вас, кто интересуется учением Будды, возможно, знают, что оно не столько о молитвах и начитывании текстов, сколько об изучении философии. Когда мы понимаем, как работает это учение, у нас появляется вера, основанная на знании».

«Сегодня вы, жители Спити, и в частности местности вокруг монастыря Табо, поднесли мне молебен о долголетии. Я уверен, что действенность таких молебнов зависит не от того, сколько времени читаются молитвы, а от того, идут ли они из самой глубины сердца. Я здесь живу, и вы пришли сюда с единственной целью – вознести молитвы о моем долголетии. Вы сделали это с сильным чувством любви и уважения, и я благодарю вас».

Его Святейшество заметил, что многие из собравшихся перед ним просили даровать им краткое учение. Он напомнил, что Будда, видя страдания других, отказался от роскошной царской жизни и занялся аскетическими практиками в поисках решения. В конечном итоге он достиг пробуждения в Бодхгае – это достижение намного более значимо, чем просто получение удовлетворения в этой жизни.

Его Святейшество объявил, что проведет краткую церемонию зарождения бодхичитты. Он отметил, что собравшиеся перед ним пришли сюда, движимые искренней верой, и что связь между ним и этими людьми очень сильна.

«Я последователь Будды, – сказал он, – буддийский монах. Я принял обеты монаха-послушника, а затем бхикшу (полностью посвященного монаха) перед статуей Джово в Лхасе. Я искренний последователь Будды; тот, кто воспринимает себя в первую очередь как буддийского монаха. Я соблюдаю три вида обетов: обеты личного освобождения, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты».

«Не так давно я был в храме, и передо мной предстало видение Будды. Будда позвал меня, и я подошел. Казалось, он был доволен мною и погладил меня по голове. У меня была только шоколадка, я поднес ее ему, и он принял. И все же, я чувствую, что, соблюдая три вида обетов и давая учения другим, совершаю подношение практики Будде. Так и вы сегодня поднесли мне молебен о долголетии не потому, что так полагается, а потому что действительно хотите, чтобы я жил долго. Это подлинное подношение, и я с радостью его принимаю».

«Суть Дхармы – это бодхичитта, чтобы зародить ее, трижды повторите эти строки:

К Будде, Дхарме и Сангхе
Покуда я не достиг пробуждения, я иду за прибежищем.
Ради блага других существ и своего блага
Я зарождаю бодхичитту».

«Будда объяснил, что вещи предстают определенным образом, но на самом деле они не существуют так, как нам кажется. Если вы проанализируете все, что предстает перед вами, то увидите, что ничто из этого не существует само по себе. Вещи не существуют сами по себе; они существуют лишь в силу обозначения».

«Если вы посмотрите на меня и спросите: находится ли Далай-лама в голове, во лбу, верхней части туловища или в ногах? Ничто из этого не является Далай-ламой. Он не части его тела и не его голос. Далай-лама существует лишь как обозначение, наложенное на совокупность этих частей. То, что вещи существуют лишь в силу обозначения, – это самое мощное учение Будды. И все же наши необузданные умы цепляются за представление о том, что вещи существуют так, как они представляются».

«Если вы не найдете меня в частях моего тела, значит ли это, что меня не существует? Нет. Но анализ показывает, что я существую лишь в силу обозначения».

Затем Его Святейшество даровал передачу мантр, попросив присутствующих повторять за ним мантры Будды, Авалокитешвары, Тары и Падмасамбхавы.

В завершение церемонии группа женщин из Табо, облаченных в зеленые плащи, которые традиционно носят в Спити, пропели восхваление Его Святейшеству, а он внимательно слушал их, повернувшись к ним лицом. После этого Его Святейшество спустился вниз и сел на кресло среди присутствующих, чтобы сделать общую фотографию.

Затем Его Святейшество поднялся на лифте в главный храм, где монахи из монастыря Намгьял проводили ритуалы, связанные с Ваджракилаей (Дордже Пхурба). Ритуалы продолжались несколько дней, и монахи уже создали мандалу, а также торма, чтобы освятить пилюли, которые впоследствии раздадут верующим. Его Святейшество сел в кресло перед троном и около четверти часа участвовал в начитывании ритуальных текстов.

После этого Его Святейшество вышел из храма, спустился на лифте во двор и сел в электрогольфкар, который отвез его домой. По дороге Далай-лама улыбался и махал рукой собравшимся.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Молебен о долголетии, который сегодня поднесли Его Святейшеству, был основан на ритуале Амитаюса под названием «Одна жизнь, один сосуд». Среди примерно 5000 собравшихся монахов, монахинь и токденов – монахов, проводящих свою жизнь в уединенной практике медитации, – было чуть более 300 представителей школы друкпа кагью. Они расположились в центре храма. Члены Тибетского парламента в эмиграции заняли места по краям слева от Его Святейшества, тогда как секретари Центральной тибетской администрации сидели справа. Действующие и бывшие калоны расположились слева от трона, а справа сидели Трулшик Ринпоче, настоятель монастыря Гьюто, бывший настоятель монастыря Сегью, бывший настоятель монастыря Ташилхунпо и настоятель монастыря Дрепунг Лоселинг.

Церемония началась с чтения «Тройной ежедневной молитвы», которое возглавили два мастера пения – монах и монахиня. Молитва сопровождалась ритмичными звуками тарелок, рожков и барабанов. Собравшимся подали чай и сладкий рис.

Перед троном был установлен стол, на котором стояли пять ритуальных торма (конусовидные жертвенные подношения из муки и масла) белого, желтого, красного, зеленого и синего цветов. В храм вошли пять монахов, одетых как дакини (небесные танцовщицы), в роскошных шелковых одеждах и коронах. Они собрались перед троном и исполнили танец. Цель этой части церемонии заключалась в том, чтобы отговорить дакини уводить Ламу в свои чистые земли. После того как им поднесли ритуальные строфы и торма в качестве выкупа, дакини по очереди обошли трон и покинули храм.

Молебен продолжился, прозвучали строки: «Даруйте благословение, чтобы Лама жил долго. Пусть Лама живет сто кальп». Затем прозвучала Семичастная молитва из «Молитвы Самантабхадры». Досточтимый Туксе Ринпоче вышел вперед и поднес Его Святейшеству красно-синюю шапку, напоминающую берет, происхождение которой связано с эпизодом из жизни Цангпа Гьяре, основателя линии друкпа. Его Святейшество надел ее.

Туксе Ринпоче, Тулку Сангье Дордже и Гьярава Ринпоче поднесли Его Святейшеству большую мандалу, после чего последовали подношения символов тела, речи и ума Будды, ваджры, колокольчика, дамару, пхурбы и других знаков. Затем через храм прошла процессия, неся благоприятные знаки, а также дары – книги, ткани, зерно и другие подношения.

Были вознесены молитвы о долгой жизни Его Святейшества: «Нет Чистой земли, подобной этой, – пожалуйста, оставайтесь здесь. Нет трона, подобного этому, прочного, как гора Меру, – пожалуйста, оставайтесь здесь».

Когда церемония подошла к концу, Туксе Ринпоче поднес Его Святейшеству восемь благоприятных субстанций, а затем пилюли долголетия и нектар бессмертия. После принесения извинений за возможные ошибки или упущения было совершено посвящение заслуг с пожеланием, чтобы все живые существа завершили два накопления – заслуг и мудрости – и обрели тело Будды. Затем была прочитана «Молитва о процветании Дхармы», составленная Его Святейшеством.

После этого Далай-лама обратился к собравшимся:

«Сегодня последователи друкпа кагью поднесли мне молебен о долголетии. По дороге сюда я почувствовал радость и какое-то удивительное воодушевление от предстоящего участия в церемонии. Вы хорошо служите Учению Будды, поэтому я был счастлив присутствовать здесь сегодня. Когда мы молимся о процветании Дхармы, речь идет не о строительстве монастырей и храмов, а о нашей собственной практике, о том, чтобы обрести в ней уверенность. Практика связана с внутренним, а не внешним развитием. Она включает в себя изучение трех корзин, трех собраний учений и глубокое понимание их содержания – то, что мы и называем процветанием Дхармы».

«Я изучал буддийскую философию, участвовал в диспутах и использовал логику. Я изучал совершенство мудрости, воззрение срединного пути и другие учения под руководством своих наставников. Вы тоже можете изучать Дхарму и почувствовать ее влияние. Это сделает вас счастливыми. Так я прожил свою жизнь. Вы тоже можете заниматься практикой трех дисциплин. А если вы будете размышлять о пустотности, чтобы обрести хотя бы некоторое ее постижение, почувствовать ее вкус, ваш ум будет пребывать в умиротворении».

«Преодоление препятствий не обязательно связано с чем-то внешним. Если вы сможете опираться на практику бодхичитты и постижения пустотности, то, какие бы трудности ни возникали, вы не почувствуете ни уныния, ни отчаяния – ваше сердце будет исполнено радости».

«Что касается сохранения Дхармы, мы, подобно индийским наставникам, известным как Шесть Украшений и Двое Высших, являемся последователями Дхармы, последователями самого Будды. Просветленные деяния Будды, особенно его наставления, можно рассматривать с разных сторон. Они обширны и открыты, а не узки и ограничены».

«Если говорить о “Сокровищнице высшего знания” (Абхидхармакоше) и ее описании космологии, я не знаю, что сказал бы Васубандху, будь он здесь сегодня (и имей он возможность познакомиться с современными научными открытиями). Однако я заучил наизусть “Украшение из постижений” (Абхисамаяланкару), “Введение в мадхьямаку” (Мадхьямака-аватару) и “Истолкование трактата о достоверном познании” (Праманавартику). Эти тексты очень хороши, очень полезны, поскольку они содержат критический анализ природы вещей».

«Современные ученые, интересующиеся работой ума и эмоций, обращаются к нам, чтобы узнать, что мы можем сказать об этих явлениях, и находят наши знания ценными. Их интересует не религиозный аспект учения Будды, но то, как буддийская наука объясняет функционирование ума и эмоций. У нас проходят значимые и содержательные обсуждения с современными учеными».

«Итак, будучи последователями Будды, мы тоже должны изучать ум и эмоции. Когда Будда был жив, существовала четырехчастная сангха, и вся община жила в покое и мире. Если мы сумеем следовать этому примеру, это принесет нам пользу и послужит на благо Дхармы в целом. Это вдохновит и других обрести мир в душе».

«Как последователь Будды, каждое утро, проснувшись, я размышляю о бодхичитте и воззрении пустотности. Эта практика помогает мне расслабиться и приносит умиротворение уму. А когда я даю учения по текстам из трех корзин, люди это ценят».

«Речь не идет о прошлых и будущих жизнях. Я стараюсь рассказать людям о том, как обрести покой ума в этом мире здесь и сейчас, развивая понимание нашего сознания и эмоций. И многие люди ценят эти наставления, особенно современные ученые, такие как нейроученые и психологи».

«Что касается Дхармы, вы должны сперва изучать содержание учения, затем преобразовывать полученные знания в собственный внутренний опыт, чтобы затем поделиться этим с другими». Эти слова вызвали волну аплодисментов в храме.

«Я благодарю последователей друкпа кагью за молебен о моем долголетии. Я искренне и от всего сердца делаю все, что в моих силах, чтобы приносить пользу другим. Несомненно, если молиться о благе других с искренностью и преданностью, эти молитвы принесут плоды».

Перевод: Наталья Иноземцева.

«Я выражаю соболезнования семьям тех, кто потерял близких, и молюсь за тех, кто пострадал от этой трагедии в Мьянме и соседних странах, таких как Таиланд», – написал он.

«При этом отрадно осознавать, что помимо агентств ООН такие страны, как Индия, направляют гуманитарную помощь в зоны землетрясений для содействия усилиям по ликвидации последствий».

«В знак солидарности с народом Мьянмы я попросил Фонд Далай-ламы "Гаден Пходранг" внести пожертвование по соответствующим каналам для поддержания спасательных работ и оказания помощи пострадавшим».

Его Святейшество завершил свое послание молитвами.

Перевод: Юлия Жиронкина.