Дхондуп Церинг, директор Тибетского института исполнительских искусств, преподнес мандалу и символы тела, речи и ума Будды. Он вручил Его Святейшеству ежегодный письменный отчет института и произнес краткое вступительное слово:

«С тех пор как вы появились на свет в Тибете, Учение Будды распространилось по всему миру. Вы – воплощение сострадания, Авалокитешвара. Пусть ваша жизнь будет долгой. В этом году, когда мы отмечаем ваше девяностолетие, позвольте преподнести вам в дар подборку песен из опер Лхамо».

Каждой оперной труппе было отведено по две минуты. К микрофону выходил один из участников, он запевал песню высоким пронзительным голосом, и вслед за ним вступал весь хор, наполняя двор храма волнующими звуками.

Ученики Тибетской детской деревни в Чаунтре пели о подношении благовоний из можжевельника, растущего за монастырем, – их аромат поднимается в небеса. В песне, исполненной учениками Верхней тибетской детской деревни в Дхарамсале, говорилось, что они будут петь, чтобы солнце на востоке сияло ярче и в грядущем году настали более счастливые времена.

Ученики Фонда тибетских домов в Массури пели о том, как нам повезло, что Всеведущий сидит на троне, и радостное солнце озаряет мир. Участники труппы из Коллегалы разыграли краткое представление о жизни Будды. Труппа из Билакуппе исполнила отрывок из оперы Лхамо «Дрова Сангмо», повествующий о двух друзьях, которые сидят вместе и сравнивают свои сны.

Исполнители из Паонты пропели короткую молитву о долгой жизни Его Святейшества, а затем спели о снежном льве, который давно расстался с родными горами. Участники труппы из Мундгода отдали дань уважения Его Святейшеству. В своей песне они пожелали, чтобы обитатели шести миров были освобождены от страданий и достигли пробуждения. Группа из Бхандары повторила строки о Всеведущем, сидящем на троне, и о солнце, которое светит на мир.

Артисты труппы Чаксампа из США исполнили куплет, восхваляющий простирания перед ламами и подношения песен мудрецам. Участники труппы из Ориссы обратились к Его Святейшеству с такими словами: «Вы – эманация Авалокитешвары, лидер Тибета. Да воссияет солнце счастья, и да будет долгой ваша жизнь». За ними выступили певцы из Калимпонга.

Труппа из Майнпата пожелала Его Святейшеству доброго здоровья и пропела две последние строчки из краткой молитвы о его долголетии:

«О, могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляйте нас, пока не иссякнет сансара».

Артисты из Непала в песне совершили простирания перед ламами и выразили почтение Трем драгоценностям. В завершение участники Тибетского института исполнительских искусств пожелали Его Святейшеству «таши делек» и спели прощальные слова, молясь о встрече в следующем году.

«Ваши песни и танцы вновь перенесли меня в Норбулинку, – обратился к собравшимся Его Святейшество. – Я живо вспомнил, как сидел в своей комнате и наблюдал за представлениями оперы Лхамо на улице. Я смотрел на танцоров и повторял их движения».

«То были счастливые времена, но теперь все изменилось. Однако наш тибетский дух остается крепким, как скала. Когда я посетил Китай, я остро почувствовал, что я родом из Страны Снегов. Это то, что я не могу забыть. Я ношу титул Далай-ламы, который символизирует ту ответственность, которую я нес за духовные и светские дела Тибета».

«Как я уже говорил, когда я был в Китае, я остро ощутил, что я тибетец. Мао Цзэдун сделал мне комплимент, но я не пытался ему польстить – я внимательно за ним наблюдал. Он сказал, что тибетцы – сильные, преданные, искренние и непоколебимые люди. Я думаю, эти качества отражают твердый дух тибетцев».

«По пути в Китай я проезжал через Амдо, и повсюду люди выражали уважение и преданность Далай-ламе. Везде, где я встречал тибетцев, я давал им наставления. Я был глубоко тронут тем, что у меня была такая возможность, и многие из слушавших меня тоже плакали – это свидетельствует о глубокой связи между тибетцами, учением и Далай-ламой. Такая преданность существует еще со времен царя Сонгцена Гампо. У нас издавна были особые связи с китайцами, но при этом всегда сохранялось и сильное чувство тибетской идентичности».

«Наша преданность делу Тибета сильна и непоколебима, и этот дух, глубокое чувство своей национальной идентичности мы находим у тибетцев повсюду – будь то в Тибете, Индии или в других странах».

«Невзирая на нынешнюю ситуацию, я уверен, что в конечном итоге наша борьба принесет положительный результат».

«Будучи Далай-ламой, я стремлюсь смотреть шире – уделяю внимание не только вопросам политики, но и тому, как устроен человеческий ум, как работают эмоции. В моей духовной практике главное – развитие любви и сострадания, а также постижение пустотности. При этом в моем уме находится место и для науки, и именно это вызывает уважение у ученых. Мы можем исследовать буддийскую психологию, устройство ума и природу эмоций с помощью логики и рационального осмысления. Поэтому, когда Мао хвалил меня, я слушал его с уважением, но при этом внутренне критически относился к его словам и взглядам».

«Тибетцы трех провинций сохранили свою национальную идентичность. В их сердцах живут те же взгляды и принципы, что и раньше. Подобно им, я решительно настроен сохранять наш тибетский дух, культуру и религию. Наши объяснения Праджняпарамиты обладают большой силой. Логический подход к их анализу позволяет сопоставлять их с современными исследованиями и сочетать с ними».

«Это глубокое наследие передалось нам от царей-дхармараджей. Мы сохранили те традиции, которые они установили. Тибетские практики и ученые-философы бережно хранят их, и поскольку эти традиции касаются устройства ума и эмоций, они остаются актуальными в любое время. Это все, что я хотел сказать. Таши делек».

Участники фестиваля Шотон выстроились в очередь, чтобы подойти к Его Святейшеству и получить его благословение. После завершения благословения Его Святейшество сел в гольфкар и отправился обратно в свою резиденцию. Пока он ехал, все собравшиеся пели:

«О, могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляйте нас, пока не иссякнет сансара».

Они завершили словами о том, как радостно видеть Его Святейшество Далай-ламу. После того как Далай-лама скрылся за воротами своей резиденции, пение продолжалось еще некоторое время.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Далай-лама поднялся на лифте на этаж, где расположен храм, и, остановившись на веранде, помахал собравшимся во дворе. После он зашел в храм Калачакры, чтобы посмотреть на песочную мандалу, которую возводят в рамках подготовки к запланированному на этот месяц ритуалу подношения и практики Калачакры.

Как только Его Святейшество сел на трон, зазвучали молитвы. Сегодняшняя церемония была основана на ритуале «Дарование сущности бессмертия чистого видения Амитаюса», составленном Великим Пятым Далай-ламой. Молебен возглавлял досточтимый Самдонг Ринпоче. Справа от него сидел настоятель монастыря Гьюдмед, а слева расположились настоятель монастыря Шанг Гаден Чойкхорлинг и молодые воплощения Дромо Геше Ринпоче, Геше Лхундупа Сопы и бывшего настоятеля монастыря Се-Гью.

Ритуал Амитаюса включал в себя рефрен: «Время пришло, молю, даруй духовное достижение бессмертия». Взмахнув жезлом долгой жизни с ярким шелковым знаменем, Самдонг Ринпоче преподнес его Далай-ламе. Пока читали молитву о долголетии Его Святейшества, составленную им по просьбе Дилго Кьенце Ринпоче, поднесли большое ритуальное угощение (торма).

Совершили подношение мандалы, изображающей вселенную, а также символы пробужденных тела, речи и ума – статую, священный текст и чортен (ступу) – с просьбой оставаться в этом мире в течение сотен кальп, продолжая вращать колесо Дхармы. За этим последовали подношения нектара и пилюль долголетия, восьми благоприятных символов, семи символов царской власти и восьми благоприятных субстанций.

Прочитали еще две молитвы о долгой жизни Его Святейшества – одна из них была написана Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро, а вторая – двумя его учителями. Настоятель монастыря Шанг Гаден Чойкхорлинг преподнес благодарственную мандалу. Церемония завершилась чтением «Молитвы Будде Амитаюсу», «Молитвы о процветании учения» и «Благоприятствующих строф».

Затем Его Святейшество обратился к собравшимся: «Итак, сегодня здесь члены общины монастыря Шанг Гаден Чойкхорлинг, а также представители сообществ Чатринг и Пхари вознесли молитвы о моем долголетии. Ваши преданность и искренность не вызывают сомнений – спасибо вам».

«Я родился в Кумбуме, в Амдо, и спустя некоторое время переехал в Лхасу. Благодаря титулу Далай-ламы я смог в значительной мере поспособствовать процветанию Учения и благополучию существ. Китайцы относились ко мне настороженно, и я был вынужден отправиться в эмиграцию в Индию. Повсюду в этой великой стране, на севере и на юге, на востоке и на западе, на встречи со мной неизменно приходят десятки тысяч человек. Жители Индии, независимо от того, верят они в Дхарму Будды или нет, ценят то, что я делаю. Они искренне рады мне. И я чувствую, что чем дольше живу, тем больше пользы могу принести живым существам и Дхарме».

«У меня крепкие, надежные связи с людьми по всей Индии. В Китае буддизм привлекает все больше последователей, и я чувствую, что смогу внести вклад в процветание Учения и там. Надеюсь, что смогу помогать людям, делясь тем, чему учил Будда».

«Я родился тибетцем и согласно знамениям, проступившим на водной глади пророческого озера Лхамо Лацо, был распознан в качестве Далай-ламы, а потому могу служить Дхарме Будды. Я верю, что смогу служить Дхарме и воздавать дань Будде за его доброту еще несколько десятилетий. Я делаю все, что в моих силах».

«Я человек, который приехал в Лхасу из Силинга, неся титул Далай-ламы. Пока я жил в Лхасе и восседал на высоком троне, мой круг общения был весьма ограничен, однако я прошел обучение и сдал экзамены в трех великих монастырях-университетах – Сера, Дрепунге и Гандене. Я сдал заключительный экзамен в храме Джокханг в Лхасе во время Великого молитвенного фестиваля. Я прилагал все старания и очень усердно учился. Одним из моих важнейших учителей был мой помощник по философским диспутам по имени Нгодуп Цокньи, он был очень добр ко мне. Это все, что я хотел сказать. Таши делек!».

Его Святейшество спустился на лифте во двор и поехал обратно в свою резиденцию. Последователи духовного лидера, выстроившиеся вдоль дороги, были счастливы хоть на мгновение встретиться с ним взглядом. Далай-лама радостно улыбался и махал рукой на прощание.

Перевод: Инна Балтырева

«С самого детства я чувствую особую близость к народу Германии, – написал Далай-лама. – В течение многих лет я неоднократно посещал вашу страну и искренне ценю поддержку, которую жители Германии оказывают ненасильственной борьбе тибетского народа за то, чтобы отстоять свою свободу и достоинство. Я также признателен вашим соотечественникам за интерес к моим усилиям по продвижению общечеловеческих ценностей, таких как сострадание, единство людей и межконфессиональное согласие».

«Сегодня мир сталкивается со множеством вызовов. Я уверен, что в эти трудные времена вы обеспечите умелое руководство. Позвольте добавить, что я глубоко восхищаюсь духом Европейского союза, который подчеркивает приоритетность общего коллективного интереса и благополучия всех его членов. Я верю, что этот дух сотрудничества может стать источником вдохновения для других и тем самым поспособствовать укреплению мира и процветанию на всей планете».

В заключение Его Святейшество пожелал канцлеру успешно претворять в жизнь надежды и чаяния народа Германии и способствовать созданию более сострадательного и безопасного мира.

«Для меня было большой честью иметь возможность несколько раз посещать Австралию за эти годы, – написал он. – Дружелюбие и теплота, с которыми ко мне относились австралийские братья и сестры, глубоко тронули меня. Меня также вдохновляет их интерес и воодушевление, с которыми они откликаются на мои усилия по продвижению таких человеческих ценностей, как доброта, сострадание, осознание единства всего человечества и межконфессиональное согласие.

Пользуясь этой возможностью, я выражаю глубокую благодарность правительству Австралии и ее народу за интерес и поддержку стремлений тибетского народа к свободе и уважению его достоинства.

Желаю вам всяческих успехов в преодолении стоящих перед вами вызовов и в осуществлении надежд и чаяний австралийского народа».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

Перевод: Наталья Иноземцева.

«Во время моих многочисленных визитов в Канаду меня всегда трогало искреннее дружелюбие и расположение, которое проявляют ко мне канадцы, – написал духовный лидер. – Для меня также большая честь носить звание почетного гражданина Канады. Я восхищаюсь Канадой, многокультурным обществом, которое живет в условиях подлинной демократии».

«Как и в случае с вашими предшественниками, я хотел бы воспользоваться возможностью и вновь выразить благодарность правительству и народу Канады за неизменную помощь тибетскому народу».

«Желаю вам успешно претворять в жизнь надежды и чаяния народа Канады и способствовать глобальному миру и устойчивости».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и благопожеланиями.

«Его Святейшество папа Франциск посвятил себя служению другим, – добавил Далай-лама, – своими действиями последовательно показывая, как вести простую, но исполненную смысла жизнь. Лучшая дань почтения, которую мы можем ему воздать, – это быть добросердечными людьми, оказывая другим помощь любыми возможными способами».

В завершение духовный лидер отметил, что тибетское сообщество проводит поминальный молебен в Цуглагкханге, главном тибетском храме Дхарамсалы.

Когда Его Святейшество занял свое место, Серконг Ринпоче поднес ему мандалу и символы тела, речи и ума Будды. После этого он сел справа от Его Святейшества рядом с мальчиком, перевоплощением бывшего настоятеля монастыря Табо. Группа представителей жителей Спити прошла мимо трона, неся подношения. Все собравшиеся прочитали молитву о долголетии Его Святейшества Далай-ламы, сочиненную двумя его наставниками – Лингом Ринпоче и Триджангом Ринпоче.

Его Святейшество обратился к монахам и мирянам, сидящим перед ним, со следующими словами:

«Мои друзья по Дхарме, я хочу сказать вам, что, придя в изгнание в Индию, обнаружил: в ее северо-западных регионах живут общины людей, которые испытывают ко мне веру и доверие. Народ Тибета глубоко верит в меня, и вы, жители Спити и Трансгималайского региона, проявляете такую же преданность и помогаете мне, чем можете. Вы – преданный и верный народ».

«Я ношу имя Далай-лама, что само по себе не так много значит. Но с тех пор, как в детстве меня признали воплощением Далай-ламы, я начал изучать предметы “ум и знание” (лориг) и “логика и аргументация” (тариг), а также сутры Праджняпарамиты и философию Срединного пути. Затем пришла очередь высшего знания – абхидхармы, которое показалось мне очень трудным, потому что многое из того, что содержится в этом учении, нельзя проверить. После этого я изучал винаю, а затем – тантру».

«Я увидел, что буддизм может многое предложить для понимания того, как работает сознание и как справляться с эмоциями. Моя вера в Будду основана на понимании того, чему он учил. Поэтому каждое утро, едва проснувшись, я медитирую о бодхичитте и воззрении пустоты».

«Более того, я всегда стараюсь советовать людям быть добрыми и объясняю, почему все явления пусты, то есть не обладают самобытием».

«В Китае у людей есть вера, но они не так много изучают буддийскую философию. Поэтому я считаю, что наша тибетская традиция может помочь китайцам, интересующимся буддизмом, понять его лучше».

«Те из вас, кто интересуется учением Будды, возможно, знают, что оно не столько о молитвах и начитывании текстов, сколько об изучении философии. Когда мы понимаем, как работает это учение, у нас появляется вера, основанная на знании».

«Сегодня вы, жители Спити, и в частности местности вокруг монастыря Табо, поднесли мне молебен о долголетии. Я уверен, что действенность таких молебнов зависит не от того, сколько времени читаются молитвы, а от того, идут ли они из самой глубины сердца. Я здесь живу, и вы пришли сюда с единственной целью – вознести молитвы о моем долголетии. Вы сделали это с сильным чувством любви и уважения, и я благодарю вас».

Его Святейшество заметил, что многие из собравшихся перед ним просили даровать им краткое учение. Он напомнил, что Будда, видя страдания других, отказался от роскошной царской жизни и занялся аскетическими практиками в поисках решения. В конечном итоге он достиг пробуждения в Бодхгае – это достижение намного более значимо, чем просто получение удовлетворения в этой жизни.

Его Святейшество объявил, что проведет краткую церемонию зарождения бодхичитты. Он отметил, что собравшиеся перед ним пришли сюда, движимые искренней верой, и что связь между ним и этими людьми очень сильна.

«Я последователь Будды, – сказал он, – буддийский монах. Я принял обеты монаха-послушника, а затем бхикшу (полностью посвященного монаха) перед статуей Джово в Лхасе. Я искренний последователь Будды; тот, кто воспринимает себя в первую очередь как буддийского монаха. Я соблюдаю три вида обетов: обеты личного освобождения, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты».

«Не так давно я был в храме, и передо мной предстало видение Будды. Будда позвал меня, и я подошел. Казалось, он был доволен мною и погладил меня по голове. У меня была только шоколадка, я поднес ее ему, и он принял. И все же, я чувствую, что, соблюдая три вида обетов и давая учения другим, совершаю подношение практики Будде. Так и вы сегодня поднесли мне молебен о долголетии не потому, что так полагается, а потому что действительно хотите, чтобы я жил долго. Это подлинное подношение, и я с радостью его принимаю».

«Суть Дхармы – это бодхичитта, чтобы зародить ее, трижды повторите эти строки:

К Будде, Дхарме и Сангхе
Покуда я не достиг пробуждения, я иду за прибежищем.
Ради блага других существ и своего блага
Я зарождаю бодхичитту».

«Будда объяснил, что вещи предстают определенным образом, но на самом деле они не существуют так, как нам кажется. Если вы проанализируете все, что предстает перед вами, то увидите, что ничто из этого не существует само по себе. Вещи не существуют сами по себе; они существуют лишь в силу обозначения».

«Если вы посмотрите на меня и спросите: находится ли Далай-лама в голове, во лбу, верхней части туловища или в ногах? Ничто из этого не является Далай-ламой. Он не части его тела и не его голос. Далай-лама существует лишь как обозначение, наложенное на совокупность этих частей. То, что вещи существуют лишь в силу обозначения, – это самое мощное учение Будды. И все же наши необузданные умы цепляются за представление о том, что вещи существуют так, как они представляются».

«Если вы не найдете меня в частях моего тела, значит ли это, что меня не существует? Нет. Но анализ показывает, что я существую лишь в силу обозначения».

Затем Его Святейшество даровал передачу мантр, попросив присутствующих повторять за ним мантры Будды, Авалокитешвары, Тары и Падмасамбхавы.

В завершение церемонии группа женщин из Табо, облаченных в зеленые плащи, которые традиционно носят в Спити, пропели восхваление Его Святейшеству, а он внимательно слушал их, повернувшись к ним лицом. После этого Его Святейшество спустился вниз и сел на кресло среди присутствующих, чтобы сделать общую фотографию.

Затем Его Святейшество поднялся на лифте в главный храм, где монахи из монастыря Намгьял проводили ритуалы, связанные с Ваджракилаей (Дордже Пхурба). Ритуалы продолжались несколько дней, и монахи уже создали мандалу, а также торма, чтобы освятить пилюли, которые впоследствии раздадут верующим. Его Святейшество сел в кресло перед троном и около четверти часа участвовал в начитывании ритуальных текстов.

После этого Его Святейшество вышел из храма, спустился на лифте во двор и сел в электрогольфкар, который отвез его домой. По дороге Далай-лама улыбался и махал рукой собравшимся.

Перевод: Наталья Иноземцева.

Молебен о долголетии, который сегодня поднесли Его Святейшеству, был основан на ритуале Амитаюса под названием «Одна жизнь, один сосуд». Среди примерно 5000 собравшихся монахов, монахинь и токденов – монахов, проводящих свою жизнь в уединенной практике медитации, – было чуть более 300 представителей школы друкпа кагью. Они расположились в центре храма. Члены Тибетского парламента в эмиграции заняли места по краям слева от Его Святейшества, тогда как секретари Центральной тибетской администрации сидели справа. Действующие и бывшие калоны расположились слева от трона, а справа сидели Трулшик Ринпоче, настоятель монастыря Гьюто, бывший настоятель монастыря Сегью, бывший настоятель монастыря Ташилхунпо и настоятель монастыря Дрепунг Лоселинг.

Церемония началась с чтения «Тройной ежедневной молитвы», которое возглавили два мастера пения – монах и монахиня. Молитва сопровождалась ритмичными звуками тарелок, рожков и барабанов. Собравшимся подали чай и сладкий рис.

Перед троном был установлен стол, на котором стояли пять ритуальных торма (конусовидные жертвенные подношения из муки и масла) белого, желтого, красного, зеленого и синего цветов. В храм вошли пять монахов, одетых как дакини (небесные танцовщицы), в роскошных шелковых одеждах и коронах. Они собрались перед троном и исполнили танец. Цель этой части церемонии заключалась в том, чтобы отговорить дакини уводить Ламу в свои чистые земли. После того как им поднесли ритуальные строфы и торма в качестве выкупа, дакини по очереди обошли трон и покинули храм.

Молебен продолжился, прозвучали строки: «Даруйте благословение, чтобы Лама жил долго. Пусть Лама живет сто кальп». Затем прозвучала Семичастная молитва из «Молитвы Самантабхадры». Досточтимый Туксе Ринпоче вышел вперед и поднес Его Святейшеству красно-синюю шапку, напоминающую берет, происхождение которой связано с эпизодом из жизни Цангпа Гьяре, основателя линии друкпа. Его Святейшество надел ее.

Туксе Ринпоче, Тулку Сангье Дордже и Гьярава Ринпоче поднесли Его Святейшеству большую мандалу, после чего последовали подношения символов тела, речи и ума Будды, ваджры, колокольчика, дамару, пхурбы и других знаков. Затем через храм прошла процессия, неся благоприятные знаки, а также дары – книги, ткани, зерно и другие подношения.

Были вознесены молитвы о долгой жизни Его Святейшества: «Нет Чистой земли, подобной этой, – пожалуйста, оставайтесь здесь. Нет трона, подобного этому, прочного, как гора Меру, – пожалуйста, оставайтесь здесь».

Когда церемония подошла к концу, Туксе Ринпоче поднес Его Святейшеству восемь благоприятных субстанций, а затем пилюли долголетия и нектар бессмертия. После принесения извинений за возможные ошибки или упущения было совершено посвящение заслуг с пожеланием, чтобы все живые существа завершили два накопления – заслуг и мудрости – и обрели тело Будды. Затем была прочитана «Молитва о процветании Дхармы», составленная Его Святейшеством.

После этого Далай-лама обратился к собравшимся:

«Сегодня последователи друкпа кагью поднесли мне молебен о долголетии. По дороге сюда я почувствовал радость и какое-то удивительное воодушевление от предстоящего участия в церемонии. Вы хорошо служите Учению Будды, поэтому я был счастлив присутствовать здесь сегодня. Когда мы молимся о процветании Дхармы, речь идет не о строительстве монастырей и храмов, а о нашей собственной практике, о том, чтобы обрести в ней уверенность. Практика связана с внутренним, а не внешним развитием. Она включает в себя изучение трех корзин, трех собраний учений и глубокое понимание их содержания – то, что мы и называем процветанием Дхармы».

«Я изучал буддийскую философию, участвовал в диспутах и использовал логику. Я изучал совершенство мудрости, воззрение срединного пути и другие учения под руководством своих наставников. Вы тоже можете изучать Дхарму и почувствовать ее влияние. Это сделает вас счастливыми. Так я прожил свою жизнь. Вы тоже можете заниматься практикой трех дисциплин. А если вы будете размышлять о пустотности, чтобы обрести хотя бы некоторое ее постижение, почувствовать ее вкус, ваш ум будет пребывать в умиротворении».

«Преодоление препятствий не обязательно связано с чем-то внешним. Если вы сможете опираться на практику бодхичитты и постижения пустотности, то, какие бы трудности ни возникали, вы не почувствуете ни уныния, ни отчаяния – ваше сердце будет исполнено радости».

«Что касается сохранения Дхармы, мы, подобно индийским наставникам, известным как Шесть Украшений и Двое Высших, являемся последователями Дхармы, последователями самого Будды. Просветленные деяния Будды, особенно его наставления, можно рассматривать с разных сторон. Они обширны и открыты, а не узки и ограничены».

«Если говорить о “Сокровищнице высшего знания” (Абхидхармакоше) и ее описании космологии, я не знаю, что сказал бы Васубандху, будь он здесь сегодня (и имей он возможность познакомиться с современными научными открытиями). Однако я заучил наизусть “Украшение из постижений” (Абхисамаяланкару), “Введение в мадхьямаку” (Мадхьямака-аватару) и “Истолкование трактата о достоверном познании” (Праманавартику). Эти тексты очень хороши, очень полезны, поскольку они содержат критический анализ природы вещей».

«Современные ученые, интересующиеся работой ума и эмоций, обращаются к нам, чтобы узнать, что мы можем сказать об этих явлениях, и находят наши знания ценными. Их интересует не религиозный аспект учения Будды, но то, как буддийская наука объясняет функционирование ума и эмоций. У нас проходят значимые и содержательные обсуждения с современными учеными».

«Итак, будучи последователями Будды, мы тоже должны изучать ум и эмоции. Когда Будда был жив, существовала четырехчастная сангха, и вся община жила в покое и мире. Если мы сумеем следовать этому примеру, это принесет нам пользу и послужит на благо Дхармы в целом. Это вдохновит и других обрести мир в душе».

«Как последователь Будды, каждое утро, проснувшись, я размышляю о бодхичитте и воззрении пустотности. Эта практика помогает мне расслабиться и приносит умиротворение уму. А когда я даю учения по текстам из трех корзин, люди это ценят».

«Речь не идет о прошлых и будущих жизнях. Я стараюсь рассказать людям о том, как обрести покой ума в этом мире здесь и сейчас, развивая понимание нашего сознания и эмоций. И многие люди ценят эти наставления, особенно современные ученые, такие как нейроученые и психологи».

«Что касается Дхармы, вы должны сперва изучать содержание учения, затем преобразовывать полученные знания в собственный внутренний опыт, чтобы затем поделиться этим с другими». Эти слова вызвали волну аплодисментов в храме.

«Я благодарю последователей друкпа кагью за молебен о моем долголетии. Я искренне и от всего сердца делаю все, что в моих силах, чтобы приносить пользу другим. Несомненно, если молиться о благе других с искренностью и преданностью, эти молитвы принесут плоды».

Перевод: Наталья Иноземцева.

«Я выражаю соболезнования семьям тех, кто потерял близких, и молюсь за тех, кто пострадал от этой трагедии в Мьянме и соседних странах, таких как Таиланд», – написал он.

«При этом отрадно осознавать, что помимо агентств ООН такие страны, как Индия, направляют гуманитарную помощь в зоны землетрясений для содействия усилиям по ликвидации последствий».

«В знак солидарности с народом Мьянмы я попросил Фонд Далай-ламы "Гаден Пходранг" внести пожертвование по соответствующим каналам для поддержания спасательных работ и оказания помощи пострадавшим».

Его Святейшество завершил свое послание молитвами.

Перевод: Юлия Жиронкина.

Церемония началась с молитвы-обращения к Гуру Падмасамбхаве, составленной Его Святейшеством, и продолжилась молитвой о долголетии Далай-ламы, написанной Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро.

Всем подали молочный чай и церемониальный сладкий рис.

Его Святейшеству поднесли мандалу вместе с символами пробужденных тела, речи и ума. Пять монахов, представляющих дакини, вошли в зал, играя на ручных барабанах дамару и колокольчиках. На них были красочные парчовые костюмы и пятилепестковые короны. Они собрались перед троном Его Святейшества. В глубине зала стояла небольшая, около полуметра высотой, статуя, изображающая Далай-ламу, в позе, словно он собирается уйти, с ладонями, обращенными наружу в защитном жесте.

Наставник, возглавлявший церемонию, и его спутники обратились к дакини, собиравшимся увести Ламу в их чистые земли, с просьбой забрать эту статую, получившую все необходимые благословения, которая теперь дороже для них, чем сам живой Лама.

Одна за другой дакини – Ваджра-дакини, Ратна-дакини, Падма-дакини, Карма-дакини и Будда-дакини – отошли от трона, не оглядываясь, и собрались вокруг статуи. Затем они покинули зал, забрав статую с собой.

Медиум оракула Нечунга поднес Его Святейшеству символы тела, речи и ума Будды. Вновь прозвучала молитва о долголетии Его Святейшества, составленная Джамьянгом Кхьенце Ринпоче. Были произнесены просьбы о даровании Ламе всех проявлений долголетия и славы из всех уголков вселенной. Затем были совершены подношения сосуда, пилюль и нектара долголетия.

Медиум Нечунга, сидевший в первом ряду напротив Его Святейшества, слева от Кхочхена Ринпоче, внезапно вошел в транс. Надев головной убор йогина, он подошел к Его Святейшеству и обратился к нему с просьбой как можно дольше оставаться в этом мире ради процветания Дхармы и благополучия живых существ. После того как оракул преподнес наставнику, возглавлявшему церемонию, шелковый хадак, транс прекратился, и медиума вынесли из зала.

Пока через зал тянулась вереница людей с разнообразными подношениями, Кхочхен Ринпоче вручил Его Святейшеству восемь благоприятных символов и семь символов царской власти, прося его жить долго и продолжать дарование учений. Затем медиум Нечунга вернулся и преподнес Его Святейшеству восемь благоприятных субстанций.

Молитву Джамьянга Кхьенце Ринпоче о долголетии Его Святейшества прочитали в третий раз. Вслед за ней прозвучали молитва Великого Пятого Далай-ламы «Слова истины, призывающие Три Драгоценности», молитва Гоцангпы и благоприятствующие строфы.

Обращаясь к собравшимся, Его Святейшество отметил, что сегодня в рамках церемонии, организованной для его долголетия, прозвучали прекрасные молитвы.

«Я усердно тружусь во имя процветания учений и благополучия всех живых существ и возношу молитвы о том, чтобы продолжать эту работу. Сейчас по всему миру есть люди, которые интересуются тем, что Будда преподал об устройстве сознания и эмоций. Я продолжу делать все возможное, чтобы делиться этими знаниями и способствовать спокойствию и счастью живых существ. Между тем, я хотел бы поблагодарить всех, кто связан с монастырем Нечунга, за то, что сегодня поднесли мне этот молебен о долголетии».

Перевод: Инна Балтырева

«Как человек, удостоенный звания почетного гражданина Канады, – написал Его Святейшество, – я особенно горд тем, что Канада является примером живой демократии. Во время моих многочисленных визитов в Канаду меня всегда трогала теплота дружбы и привязанности, которую канадцы проявляют ко мне».

«Я хотел бы воспользоваться этой возможностью и вновь, как я уже говорил это вашим предшественникам, выразить благодарность правительству и народу Канады за постоянную помощь тибетскому народу».

В завершение Его Святейшество пожелал: «Желаю вам добиться успеха в работе над осуществлением надежд и стремлений народа Канады, а также внести вклад в глобальный мир и стабильность».

Перевод: Наталья Иноземцева.

Сегодняшняя церемония стала частью Великого молитвенного фестиваля (Мёнлам Ченмо), учрежденного Чже Цонкапой в храме Джокханг в Лхасе в 1409 году. Постепенно традиция этого духовного празднования угасла, однако во времена Второго Далай-ламы Гендуна Гьяцо она была возрождена и живет по сей день.

Согласно заведенному обычаю каждый день фестиваля делился на четыре части: утренний молебен, учение, дневной молебен и вечерний молебен. Во время учений в дни фестиваля было принято читать «Повествования о предыдущих рождениях Будды Шакьямуни» (Джатакамала) Арьяшуры – созданный в IV веке художественный пересказ историй о тридцати четырех наиболее известных прошлых воплощениях Будды. В пятнадцатый день фестиваля, в день полнолуния, Чже Цонкапа также проводил большую публичную церемонию зарождения бодхичитты – стремления к пробуждению ради блага всех живых существ.

Сегодня выдалась приятная погода, над горами сияло солнце. Цуглагкханг, главный тибетский храм, и площадка перед ним были заполнены до отказа – на учения собралось около 6000 человек. Его Святейшество Далай-лама вышел из ворот своей резиденции и направился к храму. Его сопровождали три монаха: двое шедших перед ним играли на белых раковинах, а тот, что шел позади, нес церемониальный желтый зонт. При виде такого множества людей, ожидающих возможности поприветствовать своего духовного лидера, Далай-лама улыбался и то и дело останавливался, чтобы помахать им рукой.

После того, как Его Святейшество сел на трон, установленный на веранде храма, мастер ритуального пения быстро прочитал «Сутру сердца», за которой последовала молитва Трулшика Ринпоче, обращенная к воплощениям Авалокитешвары в Индии и Тибете. Всех угостили молочным чаем и сладким рисом, которые были благословлены соответствующими строфами. Сикьонг Пенпа Церинг поднес Его Святейшеству символы тела, речи и ума Будды, после чего совершили подношение мандалы. Рядом с троном расположилось несколько почтенных лам, в том числе слева от Его Святейшества – Тхамтхог Ринпоче, настоятель монастыря Намгьял, а справа – Кунделинг Тацак Ринпоче.

«Сегодня последний день Великого молитвенного фестиваля, и по этому случаю мы все собрались здесь, – произнес Далай-лама. – В Тибете в это время геше-лхарампы сдавали заключительные экзамены. Талантливые монахи из трех великих образовательных центров – монастырей Дрепунг, Сера и Ганден – были их оппонентами в философских диспутах. Возможно, я учился не так усердно, как те геше, но все же я был способным учеником и сдал экзамены в Лхасе».

«В то время мне снились странные сны. Однажды, например, в пространстве перед собой я увидел Будду. Он поманил меня к себе, и я подошел к нему. Казалось, он был очень доволен мной, хотя я осознавал, что мне нечего ему преподнести, кроме маленькой шоколадной конфеты, что я и сделал. На мой взгляд, такие сны о Будде показывают, что я его искренний ученик. Я даже могу взять на себя смелость заявить, что я человек, который намеренно переродился последователем Будды».

«Мы потеряли свою страну и вынуждены жить в эмиграции здесь, в Индии, и в других странах. Здесь и в других частях света мы наблюдаем растущий интерес к Учению Будды. Я обсуждаю то, чему учил Будда, с современными учеными, и когда говорю с ними, ощущаю себя тоже ученым. Но когда беседую с монахами, я осознаю, что я тоже монах».

«Согласно описаниям у Авалокитешвары 1000 глаз, чего нельзя сказать обо мне, однако я служу Дхарме всеми силами. Я родился недалеко от Силинга и получил имя Лхамо Дондуп – это соответствовало предсказанию о том, будущего Далай-ламу распознают в мальчике с женским именем. Позже меня возвели на трон в качестве Далай-ламы. Я защитил ученую степень геше-лхарампы. Находясь в эмиграции, я всеми силами служу Дхарме Будды и живым существам, и во сне мне являлись указания на то, что я могу прожить до 110 лет или дольше. Оставшиеся годы я твердо намерен также посвятить усердному служению Дхарме и всем существам. Я черпаю вдохновение в молитве, которой Чже Цонкапа завершил “Большое руководство к этапам пути пробуждения”:

В тех краях, где высшее, драгоценное Учение еще не распространилось
Или распространилось, но пришло в упадок,
Да буду я освещать эту сокровищницу счастья и блага
Умом, исполненным великого сострадания».*

«Теперь, следуя традиции, я прочитаю одну из джатак, повествований о прошлых жизнях Будды. Сегодня настал черед рассказа о времени, когда Бодхисаттва был мудрым и опытным мореплавателем».

Его Святейшество приступил к чтению. В предисловии говорится: «Даже правдивое слово, имеющее в основе праведность, избавляет от беды. Благодаря своему искусству плавать по морям и благополучно возвращаться из плавания Бодхисаттва водил суда купцов-мореходов всюду, куда бы ни пожелали. И так как его путешествия всегда были в высшей степени удачны, он получил имя Супарага.

Даже когда он состарился, он считался несущим с собой счастье; поэтому купцы-мореходы, желая обеспечить себе удачу в путешествии, обращались к нему с почтительнейшими просьбами, и он по их просьбам садился на суда. И вот однажды прибывшие из Бхарукачхи купцы, торговавшие с Суварнабхуми, стремясь к успешному плаванию, явились в город Супарага и обратились к Великосущному с просьбой отправиться с ними. Он сказал им: “От старости отнялось зренье у меня; под гнетом постоянных трудов тяжелых ослабела память; мне не хватает сил, чтобы позаботиться о теле собственном; какой же помощи вы ждете от меня?”

Купцы сказали: “Нам известно, в каком состоянии находится твое тело. Однако, хоть ты и неспособен к тяжелому труду, все же мы хотим взять тебя с собой не для того, чтобы ты трудился, а вот для чего: ведь пыль, благоприятной ставшая благодаря прикосновенью к лотосам – ногам твоим, корабль наш к счастью, к удаче поведет чрез это море, какими б ни были огромными препятствия. С такими мыслями к тебе явились мы”.

И вот Великосущный из сострадания к купцам, хотя от старости его тело ослабело, взошел на судно тех купцов».

Постепенно они достигли великого океана, неизмеримого вместилища бурных вод. Сердца купцов наполнились страхом и отчаянием. Тогда Бодхисаттва Супарага утешил их, воскликнув: «В этом напряженном возбуждении, столь зловещем, нет ничего необычайного; ведь мы проникли в середину великого океана. Поэтому не нужно вам, уважаемые купцы, поддаваться унынию. Ведь уныние – не средство от несчастия спастись; довольно предаваться малодушию и робости: лишь тот, кто с бодростью за дело взяться может, благополучно выйдет из всех бед. Стряхнув уныние и малодушие свое, беритесь вы за дело. Приспело время, к делу! Живая сила ведь, сверкающая бодростью душевной, – то руки мудрого, которыми хватает в каждом деле он успех! Поэтому пусть каждый из вас со всем усердием принимается за свое дело!».

Буря становилась все сильнее и сильнее, и вот уже купцы потеряли управление судном. В отчаянии они снова обратились за помощью к Супараге: «Всегда спасал ты от опасностей в беду попавших! Ты полон добродетели высокой, состраданья к ближним. И вот теперь настал тот час, когда ты можешь проявить свою чудеснейшую силу. Измучены мы, беззащитны, прибежища здесь ищем у тебя, о мудрый!»

На этом Его Святейшество завершил чтение. В оставшейся части истории говорится, что Бодхисаттва «накинул на одно плечо верхнее платье, опустился на правое колено, с напряжением своих душевных сил почтил преклонением всех татхагат и обратился к купцам со словами: “Будьте свидетелями вы, купцы, и вы, великие боги, обитающие в лоне океана! Я, напрягая память, вспомнить не могу, чтобы когда-нибудь обидел тварь живую с тех пор, как помню я себя. Пусть этим словом истины и силою моих заслуг корабль назад вернется, минуя Вадабамукху!”».

«И вот силою правдивости Великосущного и сияния его заслуг ветер стал дуть в противоположную сторону и вместе с течением повернул корабль обратно. Купцы, увидев, что корабль возвращается, пришли в неописуемое изумление и величайшую радость».

Арьяшура, составивший этот сборник джатак, подводит итог: «Таким-то образом даже правдивое слово, имеющее в основе праведность, избавляет от беды; насколько же больше награда за самое праведность! Помня это, должно всегда следовать закону праведности».**

Его Святейшество отметил: «Я приехал из Амдо, прошел обучение и сдал экзамены. Оказавшись в новых для себя обстоятельствах, в эмиграции, я получил возможность познакомиться с разными людьми, в частности, с современными учеными, которым интересно узнать, что говорил Будда об устройстве сознания и эмоций, особенно о том, как бороться с омрачениями. Я считаю, что наши диалоги приносят пользу обеим сторонам. Главное, что следует уяснить: если мы будем развивать добросердечие, то сможем наполнить жизнь смыслом».

«Просыпаясь по утрам, я зарождаю бодхичитту – стремление достичь пробуждения, чтобы помогать другим существам, а также размышляю о том, что явления не существуют так, как нам кажется. Вот таким образом я начинаю каждый день своей жизни».

«Взращивание бодхичитты помогает нам преодолеть отчаяние. Эта практика вселяет в нас уверенность в том, что мы сможем трудиться на благо живых существ, покуда длится пространство. Однако для развития бодхичитты нам необходимо обрести ясное понимание того, что явления не существуют так, как кажется. Сочетание бодхичитты с воззрением о пустоте приносит огромную пользу».

«Ко мне обратились с просьбой провести церемонию зарождения бодхичитты. Для этого есть много различных способов. Сегодня я попрошу вас повторить за мной строфы из третьей главы поэмы Шантидевы “Путь бодхисаттвы” (Бодхичарья-аватара):

Подобно тому, как сугаты прошлого
Зарождали бодхичитту в своих сердцах
И, шаг за шагом,
Исполняли практики бодхисаттв, (3/23)

Так и я, на благо всего живого,
Сумею зародить бодхичитту
И, шаг за шагом,
Стану выполнять эти практики. (3/24)

Моя нынешняя жизнь плодотворна,
По счастливой случайности я обрел тело человека.
Сегодня я родился в семействе будды,
И теперь я – один из его Сыновей. (3/26)

И потому должен я совершать лишь деяния,
Достойные моей семьи.
Я не хочу запятнать
Это безупречное семейство». (3/27)***

После того, как собравшиеся повторили произнесенные Его Святейшеством строфы, он заключил: «На этом все. Наша церемония подошла к концу».

Мастер ритуального пения вместе с собравшимися прочитал благоприятствующие молитвы. Его Святейшество спустился с трона и направился к воротам храма, лучезарно улыбаясь и махая рукой своим последователям. Дойдя до ворот, он сел в гольфкар, который отвез его обратно в резиденцию.

Перевод: Инна Балтырева.

* Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Перевод с тибетского языка А. Кугявичуса под общей редакцией А. Терентьева. СПб.: Нартанг, 2000.

** Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскрита А.П. Баранникова и О.Ф. Волковой. Предисл. и примеч. О. Ф. Волковой. 2-е изд., доп. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.

*** Шантидева. Путь бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара); Пер. и общ. ред. Ю. Жиронкиной; науч. ред. Б. Загуменнов. – 3-е изд., стер. – М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2021. – 280 с. – (Наланда).

Согласно нашей традиции заслуги, накопленные во время молитвенного собрания, мы посвящаем благополучию всех живых существ, и в этом году я также горячо молюсь об установлении мира и взаимопонимания на Земле. Мне больно видеть, как много людей страдает из-за конфликтов – в Украине, в секторе Газа и других частях планеты. Можно было бы надеяться, что человечество усвоило уроки, которые преподала нам история насильственных конфликтов. Во всех подобных конфликтах тягчайшее бремя ложится на плечи невинных людей – они живут в страхе, подвергаются опасности потерять все, даже собственную жизнь, и постоянно сталкиваются с вызовами, которые бросает им неопределенность.

Неизменной остается одна простая истина: каждый человек, каждый из нас, желает не страданий, а только лишь счастья. Я искренне верю, что если все мы осознаем, что связаны общей человеческой природой, и вспомним, что благо одного зависит от блага других, то сможем прийти к мирному разрешению даже самых неразрешимых конфликтов. Однако для этого необходима готовность вступить в диалог, начать переговоры. В этой связи я настоятельно призываю объединить усилия во имя создания более сострадательного, безопасного мира, свободного от насилия.

С молитвами и благопожеланиями,

Далай-лама

14 марта 2025 г.

Профессор Самдонг Ринпоче поднес Далай-ламе благодарственную мандалу и символы пробужденных тела, речи и ума. Затем Его Святейшество выступил с обращением.

«Сегодня Офис Гаден Пходранг, а также бывшие и нынешние монахи монастыря Намгьял возносят молитвы о моем долголетии. Вы совершаете это подношение с непоколебимой верой в знак признания духовной связи со мной. Как вы видели, я смог принести значительную пользу всему человечеству. Кроме того, я чувствую, что своими искренними советами и наставлениями смог помочь тибетцам, живущим как в Тибете, так и в эмиграции».

«Я всегда неуклонно стремлюсь сделать все возможное на благо мира. Я искренне дарую наставления с намерением быть полезным людям, независимо от того, считают они себя религиозными или нет. Люди, не имеющие религиозных убеждений как таковых, проявляют интерес к тому, что я говорю. Ведь я стараюсь не столько воздавать хвалу религии, сколько помогать людям жить в согласии с самими собой, быть готовыми приносить пользу другим и, в конечном итоге, построить мир во всем мире».

«Я поделился своими мыслями о внутреннем умиротворении в разных частях света, особенно разъясняя устройство нашего ума и эмоций в соответствии с буддийской психологией. Опираясь на знания, которые дала мне буддийская наука об уме, я вступил в диалог с современными учеными. Многие из них хотели бы узнать больше об уме и о том, как справиться с разрушительными эмоциями, дабы достичь внутреннего спокойствия. Образованные люди прислушиваются к моим словам. Ведь я делюсь своим пониманием устройства ума и эмоций, говоря научным языком. Общаясь с учеными, я чувствую себя одним из них».

«Ученые-философы и представители естественных наук, исследователи находят мои слова полезными. Я делаю все возможное, чтобы помочь миру, опираясь на глубокую традицию, которую мы сохранили в Тибете. Эта традиция основана не только на вере, но и на логических доводах. Она позволяет нам применять свой ум с пользой. Это особая черта нашего тибетского наследия, позволяющая наилучшим образом использовать наш интеллект. Наша драгоценная традиция может оказать реальную помощь людям».

«Я с самого детства исследую вопросы об уме и осознанности в контексте логики. Я тщательно изучил “Сокровищницу высшего знания” (Абхидхармакоша) и пришел к выводу, что изложенные в ней позиции касательно космологии, формирования мира и прочего, возможно, не соответствуют современным эмпирическим взглядам. Эти описания скорее сродни легендам. Однако трактаты, посвященные совершенству мудрости, философии срединного пути (мадхьямака), логике и эпистемологии, предлагают достоверные сведения об устройстве ума и эмоций. Мы можем поделиться ими с человечеством, не касаясь религии как таковой, чтобы способствовать достижению покоя ума и преодолению омрачений. Духовная традиция, которую мы поддерживаем, невероятна».

«Сегодня вы возносите молитвы о моем долголетии. Я чувствую, что проживу еще много лет. Надеюсь, что смогу и дальше трудиться на благо человечества, особенно на благо жителей Китая, среди которых растет интерес к Учению Будды. Многие из них мои друзья, они искренне ценят мои наставления, и я хочу помочь им».

«Я хотел бы поблагодарить вас всех за то, что вы подносите мне этот молебен о долголетии».

Мастер ритуального пения приступил к заключительной молитве, «Словам истины». Когда церемония подошла к концу, Его Святейшество поднялся со своего места и отправился обратно в резиденцию.

Перевод: Инна Балтырева