Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, Индия, 6 ноября 2019 г. – Сегодня утром по пути из резиденции в храм Цуглакханг Его Святейшество Далай-лама то и дело здоровался с людьми, стоявшими по обеим сторонам от прохода. Пожилых и больных он утешал, ласково приветствовал младенцев и детей постарше, тогда как взрослые были счастливы возможности поднести ему хадак.
В храме по сложившемуся обычаю монахи из Таиланда прочитали нараспев «Мангала-сутту» на пали. За ними группа буддийских монахинь пропела «Сутру сердца» на корейском языке под ритмичные удары моктака, деревянного барабанчика в форме рыбы.
Его Святейшество Далай-лама обратился к присутствующим: «Сегодня здесь с нами монахи традиции тхеравады, а также корейские братья и сестры по дхарме – последователи санскритской традиции. Все мы ученики одного и того же наставника, Гаутамы Будды. Буддизм распространился по всей Азии от Индии до Шри-Ланки, Бирмы, Таиланда, Лаоса и Камбоджи, Китая, Кореи, Японии и Вьетнама. Он также пришел в Непал и Тибет, Монголию и российские республики Бурятию, Калмыкию и Туву.
В мире много религиозных традиций, и все они проповедуют практику любви, терпения, терпимости, умения довольствоваться имеющимся и самодисциплину. Эта практика приносит пользу многочисленным последователям этих религий. Среди них буддизм выделяется своим философским подходом. В буддизме нет идеи бога-творца. Будда говорил своим последователям: “Вы сами себе хозяева. Все, что с вами происходит, – результат ваших собственных действий”.
Освобождение и всеведение – это не что-то, что вы получите извне. Это результат вашей работы над преобразованием собственного сознания. Избавившись от кармы и омрачений, вы достигнете освобождения. Завесы ума можно устранить. Когда завесы полностью устранены, вы можете ясно видеть все вокруг таким, каким оно является на самом деле.
Основополагающая природа ума будды и других живых существ одинакова. Все живые существа обладают природой будды. Они могут стать буддами. Потенциал для достижения пробуждения заключен внутри вас. Пустотная природа ума, присущая как буддам, так и всем живым существам, внутри вас. Она всегда с вами. По этой причине у вас есть потенциал для достижения состояния будды.
Мы, те кто принадлежит к народам, традиционно исповедующим буддизм, можем чувствовать себя счастливцами, ведь мы родились в местах, где учение Будды распространилось и процветает. Тем не менее одного лишь поддержания веры и начитывания “Сутры сердца” недостаточно. Мы должны изучать буддийскую философию и обдумывать то, чему учил Будда. Буддийское учение содержит в себе подробные разъяснения о работе сознания и эмоций, изучение которых принесет нам огромную пользу. Я сам использую каждую минуту для чтения и изучения [буддийской философии].
Слушать наставления хорошо, но мы должны размышлять об услышанном, а затем медитировать, чтобы углубить достигнутое понимание. Я хочу попросить вас передать всем своим друзьям в разных уголках мира мои слова о важности изучения буддийской философии. По окончании учений вы все разъедетесь в разных направлениях, но духовно мы останемся вместе. Я вас не забуду».
Его Святейшество сказал, что главная цель учения Будды – достижение освобождения и всеведения. Он пояснил, что не очень любит пользоваться терминами «хинаяна» и «махаяна», малая и большая колесницы, предпочитая вместо этого говорить о палийской и санскритской традициях. Ему нравится, что монахи-тхеравадины открывают учения, поскольку их пение служит напоминанием о том, что палийская традиция появилась первой.
По мере развития буддийской философии труды ученых-философов, пользовавшихся санскритом, привели к появлению традиции Наланды. Суть санскритской традиции в учении о бодхчитте.
«Есть бодхичтта вдохновенная и деятельная, – пояснил Его Святейшество. – Чже Цонкапа говорит, что бодхичитта – это основа всех великих практик. Без нее вы не можете обрести правильное воззрение о пустоте, без бодхичитты не устранить завесы, препятствующие знанию. С другой стороны, взращивание бодхичитты становится источником величайших благих заслуг.
Бодхичитта лежит в сердце практики бодхисаттвы. Она приносит покой ума, который в свою очередь дарит хорошее физическое здоровье. Шантидева пишет, что бодхичитта ведет к блаженству, и спрашивает:
Оседлав скакуна бодхичитты,
Разгоняющего всякое уныние и усталость,
Будет ли унывать тот,
Чей ум восходит от радости к радости?
И добавляет:
Сегодня пред всеми Покровителями
Я приглашаю весь мир
Познать земную радость и состояние Сугат.
Да возрадуются боги, асуры и все существа!
Для того чтобы развить бодхичитту с опорой на нравственность, нам необходимы живые существа. Принесение блага всем живым существам, чье количество бесконечно, как бесконечно пространство, обладает великой силой. Обретение пробуждение возможно в силу благословения будд, но также и благодаря доброте живых существ. Шантидева спрашивает: “Как можно выражать благодарность буддам, но не выражать благодарность живым существам?” Породив бодхичитту, мы все видим в положительном свете.
Сегодня мы зародим вдохновенную бодхичитту. Обеты бодхисаттвы включают в себя отказ от 18 коренных и 46 вторичных падений. Однако основная практика состоит в том, чтобы ценить других превыше самого себя. Если вы способны так поступать, то сумеете поддерживать и остальные обеты».
Во время церемонии зарождения бодхичитты Его Святейшество разъяснил разницу между общей структурой буддийского учения и особыми наставлениями, такими как тантра. А в заключение он попросил всех присутствующих побуждать своих друзей тоже проявлять добросердечие.
Затем Его Святейшество вкратце перечислил свои основные обязательства: продвижение любви и сострадания как основы человеческого счастья; продвижение межрелигиозной гармонии; сохранение культуры и религии Тибета, берущих начало в традиции Наланды; а также возрождение древнеиндийских знаний в современной Индии.
На этом Далай-лама завершил учения, провозгласив: «Увидимся в следующем году!»
Перевод: Наталья Иноземцева.
