Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия, 5 марта 2021 г. – Сегодня утром состоялось открытие международной онлайн-конференции по Тисиккхе, или Тришикше, Трем тренировкам в палийской и санскритской традициях буддизма. С торжественной речью на церемонии пригласили выступить Его Святейшество Далай-ламу. Духовный лидер обратился к слушателям по видеосвязи из своей резиденции в Дхарамсале.
Заседание открыла госпожа Уини Ын, которая поприветствовала гостей и участников и объявила, что событие проводится Тибетским буддийским центром Сингапура при поддержке 12 буддийских организаций из разных стран мира: Оксфорд Будда Вихары, Сингапур; Малайзийского буддийского совета Тхеравады; Малайзийского буддийского совета Ваджраяны; Фонда архивов Буддхадасы Индапанно; Международной сети социально вовлеченного буддизма; Общества тибетского буддийского братства Шри-Ланки; Общества буддистов Западной Австралии; Объединения буддистов Калмыкии, Россия; Отделения буддийских исследований Института свободных искусств «Барабан Дхармы», Тайвань; Кафедры религии и культуры Университета Сюань Чжуан, Тайвань; Буддийского колледжа им. Кертараджасы, Индонезия; организации «Лабсум Шедруб Линг», Корея.
Уини Ын отметила, что в наши дни в мире насчитывается не менее 500 миллионов буддистов. В основе их философии лежит учение о взаимозависимом возникновении, а в повседневной жизни они руководствуются принципами ненасилия и сострадания. Она добавила, что благодаря интернету члены буддийских сообществ из разных уголков планеты смогли собраться в онлайн-пространстве. Во время двухдневной конференции 38 докладчиков из 14 стран будут рассказывать о роли Трех тренировок в палийской и санскритской традициях буддизма.
Модератор дискуссии досточтимый Махаяно из Таиланда представил первого докладчика, досточтимого бхикшу Цзинь Яо, председателя Буддийской ассоциации Китайской Республики (Тайвань). Цзинь Яо обратился к слушателям на китайском языке. Он заметил, что и в палийской, и в санскритской традициях Три тренировки направлены на то, чтобы помочь живым существам преодолеть страдания. Дабы живые существа могли освобождаться от омрачающих эмоций и встречать смерть мирно, Будда поведал о благородном восьмеричном пути.
Досточтимый бхикшу Цзинь Яо сказал, что благородный восьмеричный путь невероятно широк. Он включает в себя обширные практики Четырех благородных истин и Трех тренировок. Мы не можем претворить в жизнь учение о Четырех благородных истинах, не практикуя благородный восьмеричный путь. Восьмеричный путь, в свою очередь, неотделим от Четырех благородных истин и двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. Двенадцать звеньев позволяют понять природу страдания, в то время как Четыре благородные истины олицетворяют движение к избавлению от страданий, а благородный восьмеричный путь позволяет нам полностью искоренить причины страдания – такова истина о пути.
Если мы будем практиковать силу (нравственность), самадхи (сосредоточение) и панню (мудрость), мы сможем очиститься от трех ядов – желания, ненависти и неведения. Мы поймем, что нужно принять, а от чего отказаться. Таким образом мы станем более миролюбивыми. Бхикшу Цзинь Яо заключил: «Да будем все мы практиковать Три тренировки во имя живых существ – наших матерей. Да будем все мы жить в счастье и мире».
Далее досточтимый Махаяно пригласил произнести вступительное слово досточтимого Даммапию, генерального секретаря Международной буддийской конфедерации (Индия). Прежде всего он произнес мантру прибежища: «Буддхам саранам гаччами, Дхаммам саранам гаччами, Сангхам саранам гаччами», а затем перешел на английский язык. По его словам, пусть термины «Тисиккха» и «Тришикша» звучат по-разному, они обозначают одно и то же учение Будды. Кроме того, хотя у древа буддийской традиции множество ветвей, корень у него все же один. Досточтимый Даммапия поблагодарил организаторов за то, что они дали представителям разных буддийских традиций возможность встретиться и обменяться мнениями.
Участники предыдущих обсуждений согласились в том, что в разных буддийских традициях по сути один и тот же свод правил монашеской дисциплины, или виная. Теперь мы можем поближе познакомиться с Тремя тренировками. Докладчик подчеркнул, что Будда начал с объективного наблюдения. Он увидел больного, старика и мертвого человека и осознал, как явления существуют на самом деле. Это была не слепая вера, а объективное наблюдение.
Понимание углубляет випашьяна, которая помогает осознать неудовлетворенность, непостоянство и бессамостность. В наши дни, заметил досточтимый Даммапия, людей одолевает неуемное желание иметь все больше и больше, и в этой связи Три тренировки, представляющие путь срединности, умеренности, могут благотворно повлиять на общество. Он заявил, что сострадательное сердце, ясный, чистый ум и правильный взгляд на вещи помогают сохранять равновесие, воздерживаться от насилия и не впадать в крайности, сосуществовать с другими людьми спокойно и гармонично.
Присоединиться к беседе в назначенное время третьему докладчику, досточтимому Макулеве Вимала Маханаяке Теро, помешали технические трудности, поэтому досточтимый Махаяно пригласил Его Святейшество Далай-ламу выступить с торжественной речью чуть раньше. Прочитав строфу почтения, духовный лидер обратился к слушателям.
«По этому случаю собрались представители разных буддийских общин. Были приглашены держатели винаи, в число которых вхожу и я. Надеюсь, нас ждет открытый, обстоятельный обмен мнениями».
«Учение Будды Шакьямуни процветает уже более 2500 лет, что делает его одной из основных религиозных традиций мира. При этом в последнее время буддизм вызывает и научный интерес. Хотя у нас есть термины “хинаяна” и “махаяна”, в рамках буддизма я предпочитаю выделять палийскую и санскритскую традиции и ныне использую именно эти термины. Винаю, монашескую дисциплину, и Три тренировки в нравственности, сосредоточении и мудрости, составляющие суть учения Будды, поддерживают в обеих традициях. Будда был монахом, а потому практика винаи служит основой как палийской, так и санскритской традиций».
«Независимо от того, верят другие люди в перерождение и закон кармы или нет, как человек я обязан, ко всему прочему, объяснять важность любви и сострадания в мире. Это мое первое обязательство. Как религиозный деятель я отмечаю, что все религиозные традиции несут единое послание о необходимости сострадания и любви. У нас могут быть разные философские взгляды, но сострадание все мы ценим одинаково».
«Среди разновидностей религиозных традиций выделяют теистическую. Она подчеркивает роль Бога не только как творца, но и как олицетворение сострадания – достоинства, к которому следует стремиться. Буддизм – нетеистическая традиция. В его основе, сохранившейся в первую очередь в палийской традиции, лежит соблюдение винаи, свода правил монашеской дисциплины, среди которых ключевыми считаются обеты личного освобождения. В Тибете мы следовали линии муласарвастивады, в Китае – традиции дхармагупта, а последователи палийской традиции придерживаются тхеравады».
«Языком ученых-философов университета Наланда был санскрит. Когда царь Трисонг Децен пригласил в Тибет выдающегося ученого-философа Шантаракшиту, тот посоветовал тибетцам переводить буддийскую литературу на их родной язык. Созданное в итоге собрание сочинений насчитывает более 100 томов слова Будды и более 200 томов пояснительных трактатов, составленных позднее разными философами».
«Традиция, которую Шантаракшита учредил в Тибете, всеобъемлюще излагала учения Будды. Она опиралась на логические доводы и призывала исследовать все, что было написано на страницах священных текстов. Труды Нагарджуны основывались на логических доводах. Дигнага и Дхармакирти посвятили свои трактаты логике и эпистемологии, примером чего служит “Компендиум достоверного познания” (Праманасамуччая)».
«Будда призывал своих последователей: “О монахи и ученые, подобно тому, как золотых дел мастер проверяет чистоту золота, подвергая его действию огня, разрезая и растирая его, так и вы, бхикшу, должны принимать мои слова, лишь проанализировав их, а не из простого почтения ко мне”. Я советуют последователям палийской традиции принять этот логический подход и познакомиться с учениями о совершенстве мудрости, а также прочитать 21 индийский комментарий к ним, дошедший до наших дней. К этим комментариям есть дополнительные разъяснения, изложенные Чже Цонкапой в трактате “Золотые четки”».
«Цонкапа делал упор на изучении эпистемологии, cовершенства мудрости и мадхьямаки. Он почти не писал о винае или абхидхарме, высшем знании. Практика винаи зависит от авторитета священных писаний. Например, космологические наблюдения Васубандху, его описание размеров, положения Земли, Солнца и Луны и расстояния между ними не нужно понимать буквально, а в изложении высшей реальности Чандракирти стоит вчитаться в каждое слово».
«Благодаря тому, что мы изучаем буддийскую философию с опорой на логику, а не только на авторитет священных писаний, нам удалось вступить в плодотворный диалог с современными учеными. Безусловно, сейчас буддизм привлекает внимание и интерес со стороны тех, кто раньше не был знаком с нашим учением».
«Как буддисты мы должны поддерживать между собой хорошие отношения и практиковать Три тренировки. Хотя, по моему мнению, нравственность, сосредоточение и мудрость в наши дни могут быть полезны всем без исключения, даже тем, кто не исповедует религию вовсе».
Модератор с радостью объявил, что технические трудности, о которых сообщалось ранее, удалось преодолеть, и представил досточтимого Макулеве Вимала Маханаяке Теро, главного священнослужителя Шри Рамманна Маха Никаи из Шри-Ланки.
Прежде всего докладчик заявил, что как буддийский монах он обязан помогать всем жить счастливо. В этом отношении большую роль играет Тисиккха, то есть нравственность, сосредоточение и мудрость. Докладчик пояснил, что нравственность здесь подразумевает укрощение тела и речи. Сосредоточение значит внимание к уму. Мудрость предполагает видение истинной природы мира. Таким образом, ум, наделенный мудростью, достигнет пробуждения. Он заметил, что добродетельное поведение ведет к сосредоточению, а сильное сосредоточение ведет к очищению ума и обретению мудрости, прозрения в суть вещей.
Нравственное поведение включает в себя соблюдение правил, установленных Буддой, дисциплину, или укрощение чувств, отказ от неправильных источников заработка, а также следование правилам умеренного потребления. Сосредоточение подразумевает надежную защиту ума от рассеянности. Мудрость заключается в правильном видении непостоянства, страданий и бессамостности.
Благородный восьмеричный путь включает в себя три совокупности: нравственное поведение (сила), сосредоточение (самадхи) и мудрость (пання). Совершенство благородного восьмеричного пути, соблюдение нравственности, практика сосредоточения и мудрости – это путь, ведущий к пробуждению и указанный самим Великим Буддой.
Модератор поблагодарил досточтимого монаха из Шри-Ланки и объявил, что, хотя онлайн-собрание объединило носителей разных языков и традиций, вопросы к Его Святейшеству прозвучат на английском языке.
Первый слушатель спросил об отношениях между палийской и санскритской традициями. Его Святейшество ответил, что последователи обеих традиций соблюдают обеты личного освобождения. Мы можем оценить, как много у нас общего, как раз тогда, когда проходят подобные встречи, когда ученые и практики обмениваются мнениями. Даже в рамках санскритской традиции выделяют четыре различные школы мысли, и все же в основе каждой из них лежит виная.
Слушательница из Сингапура поинтересовалась, можно ли составляющие Трех тренировок включить в систему светского образования. Его Святейшество согласился с тем, что, поскольку суть учения состоит не в том, чтобы причинять вред другим, а в том, чтобы уважать их и помогать им, это, безусловно, можно сделать.
В заключение прозвучал вопрос из Малайзии: «Как быть хорошим буддистом?» В ответ Далай-лама подчеркнул, что бездумное повторение мантры «Буддхам саранам гаччами, Дхаммам саранам гаччами, Сангхам саранам гаччами (Принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Дхарме, принимаю прибежище в Сангхе)» еще не делает вас буддистом. Вы должны понимать, кто есть Будда, что есть Дхарма и что есть Сангха – только это понимание делает вас буддистом. А чтобы развить такое понимание, необходимо изучать буддийскую философию.
«Как последователь Будды я в некоторой степени познакомился с его философией, – добавил Далай-лама. – Я высоко ценю подобные собрания и надеюсь, что они будут проходить ежегодно. Надеюсь, что в дальнейшем состоятся серьезные обсуждения. Я уже с нетерпением жду нашей следующей встречи».
Модератор досточтимый Махаяно поблагодарил духовного лидера за торжественное выступление на конференции. Госпожа Уини Ын выразила признательность всем докладчикам и участникам за вклад в успешное проведение встречи. Его Святейшество прочитал молитвы посвящения заслуг, помахал слушателям рукой и сказал: «Увидимся снова».
Перевод: Инна Балтырева.
