Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия, 15 сентября 2022 г. – Сегодня утром, когда Его Святейшество Далай-лама занял свое место на троне в главном тибетском храме Дхарамсалы Цуглакханге, группа буддийских монахов из Таиланда читала Мангала-сутту на пали. Затем на китайском языке прозвучали «Сутра сердца» и молитва о сути практики Дхармы, которую китайцы произносят после этой сутры:
Да устраним мы три яда,
Да будет свет мудрости освещать нам путь.
Да одолеем мы все преграды
И вступим на путь бодхисаттв.
Его Святейшество прочитал строфу выражения почтения, которая встречается в конце трактата Нагарджуны «Коренные строфы о срединности» (Муламадхьямака-карика):
Я простираюсь перед Гаутамой,
Который из сострадания
Преподал святую Дхарму,
Избавляющую от искаженных воззрений.
«Поскольку мы страдаем из-за неведения, – объяснил духовный лидер, – нам необходимо устранить все искаженные воззрения и развить правильное воззрение. Для этого нужно изучать буддийскую философию, размышлять о смысле изученного и медитировать о том, что мы поняли».
«Когда я впервые услышал о пустоте, я подумал, что это полезное воззрение, однако убежденность в этом я обрел лишь после того, как изучил “Коренные строфы о срединности”, “Введение в мадхьямаку” и автокомментарий к нему».
«Если хорошенько поразмышлять, становится понятно, что явления не существуют сами по себе. Как разъяснили квантовые физики, явления не существуют так, как нам представляется. Они вообще не существуют объективно».
«Когда я был маленьким мальчиком, я выучил наизусть “Украшение из постижений” (Абхисамаяланкара) и “Введение в мадхьямаку”. В “Украшении из постижений” говорится в основном о путях и ступенях бодхисаттв, о таком аспекте пути, как метод. “Введение в мадхьямаку” повествует о мудрости постижения пустоты. Искаженные воззрения невозможно устранить с помощью чтения мантр – необходимо добиваться понимания. Есть несколько видов логических доводов, опровергающих объективное существование явлений: довод, известный как “ваджрные осколки”; довод, опровергающий существующие или несуществующие; довод, опровергающий четыре крайности возникновения и прекращения; довод, отрицающий существование как “единичное и множественное” и великий довод взаимозависимого возникновения».
«Строфа, которую я процитировал в начале, очень полезна, поскольку ясно показывает, что Будда преподал учение, дабы помочь существам устранить искаженные воззрения. Размышляя о пустоте, я сосредоточиваюсь на трех строфах шестой главы “Введения в мадхьямаку”, повествующих о логических неувязках, которые возникли бы, если бы явления существовали объективно».
Далай-лама отметил, что Будда посвятил шесть лет аскетическим практикам и обнаружил, что однонаправленное сосредоточение само по себе не поможет преодолеть искаженные воззрения. Позже такие наставники, как Нагарджуна, исследовали его учение в свете логики и обоснования. Они разъяснили, что явления не существуют так, как нам кажется. Их исследования дали начало традиции Наланды, которая сохранилась до наших дней.
«У нас, людей, есть возможность изучать Дхарму, понимать ее и обретать соответствующий духовный опыт, – заметил Его Святейшество. – Когда я был молод, я запоминал важные тексты, слушал, как их объясняют мои наставники, и глубоко размышлял об их смысле. Находясь в вынужденной эмиграции, я смог по-настоящему осмыслить изученное ранее, и с этой точки зрения эмиграция стала для меня скрытым благословением. Преобразования происходят через изучение буддийской философии, размышления и медитацию».
«Не могу утверждать, что обрел истинный духовный опыт, но я убежден, что благодаря своим усилиям достиг покоя ума. Я совершенно спокоен. Главное – обуздывать эмоции, исследуя, например, как, возникает гнев и как с ним можно справиться. Не стоит стремиться к всеведению или переживать о следующей жизни. Нужно учиться обуздывать отрицательные эмоции здесь и сейчас».
«Опираясь на наставление Будды о том, что явления не существуют объективно, и развивая бодхичитту, альтруизм, мы можем достичь внутренних преобразований. Мы можем научиться не вредить другим, а помогать им – мы можем научиться быть добросердечными».
Его Святейшество приступил к объяснению «Введения в мадхьямаку» и автокомментария к нему. Он отметил, что их автор, Чандракирти, был главным учеником Нагарджуны. Далай-лама упомянул, что передачу коренного текста получил от своего наставника Линга Ринпоче, а передачу автокомментария – от Сакья Кхенпо Кунги Вангчука.
По словам духовного лидера, в начале своего трактата Чандракирти воздает хвалу великому состраданию, словно отсылая к тому, что будды становятся пробужденными благодаря сочетанию возникающей из сострадания бодхичитты и прозрения в пустоту.
Его Святейшество заявил, что сострадание, любовь и доброта очень важны, ведь если мы развиваем эти качества, жизнь становится намного лучше. Когда мы появляемся на свет, забота наших матерей позволяет нам впервые соприкоснуться с этими качествами. Однако мы, кажется, утрачиваем к ним интерес, когда оказываемся в школьных стенах, ведь там им уделяют мало внимания. Далай-лама упомянул, что намеревается обсудить с педагогами, как вернуть в систему образования понимание ценности любви и сострадания.
Напомнив, что Махатма Ганди прославил многовековой принцип ахимсы, то есть ненасилия и непричинения вреда, Его Святейшество подчеркнул, что сегодня миру необходимо научиться состраданию.
Далай-лама начал читать первую главу с 12-й строфы, повествующей о даянии. Дочитав главу до конца, он отметил, что бодхисаттвы полностью посвящают себя благополучию других. Он дочитал до четвертой строфы второй главы и объявил, что хотел бы познакомить собравшихся с практикой всеобъемлющей йоги.
«Если вы думаете только о себе, то вы, по сути, заботитесь лишь об одном человеке, – заявил он. – Поскольку все остальные живые существа так же, как и вы, хотят избежать страданий и обрести счастье, то подобное мышление очень узко. Более мудрый подход к удовлетворению личных интересов состоит в том, чтобы заботиться о других существах, стараться не причинять другим вреда и помогать им, когда возможно».
«Размышляйте о том, что явления не существуют объективно, независимо. Чандракирти описывает это постижение следующим образом:
Так, озаренный лучами светоносной мудрости,
Бодхисаттва видит изначальную нерожденность трех миров
Столь же ясно, как ягоду амлы у себя на ладони,
И благодаря силе относительной истины приходит к прекращению» (6.224).
«Далее он рассказывает, как бодхисаттва, подобно царю лебедей, летящему во главе стаи своих совершенных собратьев, расправляет два крыла: относительной и абсолютной истины. Подгоняемый попутным ветром добродетели, он пересекает океан и достигает дальних берегов добродетели пробуждения»
«Если вы проанализируете, кто вы, то увидите, что вы – это не ваше тело и даже не ваше сознание. И все же вам присуще сильное стремление заботиться о себе. Неважно, направляетесь ли вы куда-то или просто отдыхаете, вы не можете указать ни на свое тело, ни на свое сознание и заявить, что это вы. Размышляя так, вы придете к выводу, что “я” – это просто обозначение, наложенное на психофизические совокупности».
Его Святейшество призвал слушателей представить, будто бодхичитта превращается в сияющий лунный диск в их сердцах, а учение об отсутствии независимого бытия становится белой ваджрой, стоящей на лунном диске. Также он попросил собравшихся трижды прочитать мантру «ом сарва йога читта утпадайя».
По словам Далай-ламы, он увидел в себе изменения благодаря тому, что много лет, просыпаясь по утрам, в первую очередь размышлял о бодхичитте и пустоте. Духовный лидер призвал своих последователей поступать таким же образом, быть счастливыми и делиться своим опытом с другими.
Перевод: Инна Балтырева.
