Гангток, штат Сикким, Индия, 12 декабря 2023 г. – Сегодня утром, когда Его Святейшество Далай-лама прибыл на стадион «Палджор», у дверей его встретил министр по вопросам духовности правительства штата Сикким досточтимый Сонам Лама. Затем, когда Его Святейшество пришел в установленный для дарования учений павильон, его поприветствовали губернатор Сиккима Лакшман Прасад Ачарья и главный министр штата Шри Прем Сингх Таманг (Голай).
Цечоклинг Ринпоче обратился с приветствием к высокопоставленным лицам, сидевшим на сцене, и к примерно 40 000 собравшихся на стадионе слушателей, некоторые из которых прибыли до 4:00 утра. Затем он предоставил слово главному министру.
«Намо Буддая», – произнес главный министр и поприветствовал Его Святейшество, всех ринпоче, губернатора Сиккима, главного судью верховного суда Сиккима, председателя и заместителя председателя законодательного собрания Сиккима, министров и других высокопоставленных лиц. Обращаясь к представителям средств массовой информации и общественности, он сказал: «Я приветствую каждого из вас на этой благоприятной встрече. Я приветствую Его Святейшество Далай-ламу, проявление Авалокитешвары, в прекрасном плодородном штате Сикким».
«Сегодня мы находимся рядом с одним из самых уважаемых духовных лидеров мира. Его послание о единстве человечества вдохновляет людей на всей Земле. Он проделал долгий путь из Дхарамсалы, чтобы даровать нам учение, за что я выражаю ему огромную благодарность. Его слова воодушевят нас, и наши намерения станут чистыми. Его объяснение “Тридцати семи практик бодхисаттвы” Гьялсэ Тогме Сангпо поможет нам, прокладывающим свою дорогу в современной жизни, найти путь мира. Для меня большая честь от имени народа Сиккима еще раз выразить ему признательность».
Его Святейшество преподнес главному министру статуэтку Будды.
«Сегодня ученики – это, в основном, жители Сиккима и близлежащих регионов, – объявил Его Святейшество на тибетском языке, а его слова переводили на непальский и другие языки. – Многие пришли сюда из уважения ко мне. Я приветствую вас всех».
«Большинство из вас занимается религиозной практикой, и многие из вас интересуются учением Будды. С самого появления на свет мы, люди, не хотим страдать – мы хотим быть счастливыми. Это естественный инстинкт, который присущ не только нам, но также птицам и животным. Все живые существа просто хотят быть счастливыми, и люди способны выразить это желание. Тем не менее, мы упорно делаем то, что приносит нам горе».
«Мы разглядываем в других людях нечто, отличающее их от нас, некие отличные от наших верования и убеждения. Однако я уважаю все религиозные традиции, и куда бы я ни направился, я всегда совершаю паломничества к святыням других людей, посещаю церкви, мечети и храмы и отдаю им дань почтения».
«Исходя из религиозных верований, люди делят мир на “своих” и “чужих”, тогда как нам нужны согласие и дружба. Здесь, в Индии, на Земле благородных, есть все религиозные традиции – ислам, иудаизм, христианство, индуизм и другие, – и все они сосуществуют в согласии. Они могут придерживаться разных философских точек зрения, но их объединяет послание о необходимости взращивать добросердечие, милосердие. Именно по этой причине все религиозные традиции заслуживают нашего уважения».
«Религия должна помогать нам решать проблемы, однако мы, напротив, слишком часто создаем проблемы на почве религии. В буддийской традиции выделяют четыре философские школы: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака, но все они едины в том, что делают упор на взращивание добросердечия».
«Мы не должны превращать религию в орудие разделения людей. Как я уже отметил, я уважаю все религиозные традиции, поскольку они призывают нас быть честными и добросердечными. Некоторые религии верят в Бога-творца, другие нет. Но как я обычно говорю, религиозная вера – это дело личного выбора. А то, что все люди нуждаются в добросердечии, само собой разумеется. Вот почему я считаю столь важной светскую этику».
«По сути, все люди хотят быть счастливыми, но заглядывая вглубь веков, мы видим, как часто разгорались войны во имя религии. Этот подход устарел. На каждом из нас без исключения лежит ответственность за построение безопасного, гармоничного мира».
Его Святейшество заявил, что нам и так хватает проблем, вызванных стихийными бедствиями и тому подобным, и не стоит усугублять свое положение разногласиями на религиозной почве. Ведь едва появившись на свет, мы не исповедовали религию. Дав нам жизнь, наши матери заботились о нас с любовью и теплотой. Без их заботы мы бы не выжили. Так справедливо будет сказать обо всех людях, и это веская причина, почему мы должны помогать друг другу. Его Святейшество подчеркнул, что нам нужно помогать друг другу, ясно осознавая единство человечества. Если нам это удастся, сказал он, мы сможем сделать мир счастливее.
Далай-лама обратил внимание на то, что огромные ресурсы тратят на производство все более и более мощного оружия, применение которого носит только разрушительный характер. Он повторил, что в любом месте, при любых обстоятельствах, всегда указывает на то, что все мы одинаковы, все мы хотим быть счастливыми, а потому необходимо проявлять друг к другу доброту.
«Во время недавних наводнений здесь, в Сиккиме, погибло много людей. Нам нужно молиться за всех, кто пострадал, за тех, кто лишился жизни, и за тех, кто еще жив. Давайте вместе начитаем на четках один круг мантры “мани”. Жители Тибета и соседнего гималайского региона имеют тесную связь с Авалокитешварой. У нас есть обычай произносить мантру “ом мани падме хум”, поэтому сегодня мы вместе начитаем один круг в память о тех, кто пострадал в результате недавнего бедствия. Все накопленные заслуги мы можем посвятить достижению состояния Авалокитешвары».
«“Тридцать семь практик бодхисаттвы” начинаются с поклонения Авалокитешваре, которого восхваляют все будды, который обрел все достоинства и который, видя, что “все дхармы несотворенны и непреходящи”, “не устранившись, целеустремленно радеет о благе всех живущих”».
«Все сущее не существует само по себе. Явления существуют на уровне обозначений. Люди и другие явления возникают взаимозависимо, и именно поэтому важно, чтобы мы жили в согласии друг с другом».
«Текст призывает нас слушать объяснения того, почему люди и другие явления лишены самобытия, размышлять над тем, что мы узнали, и медитировать о смысле того, что поняли. В основе моей практики лежат устремление к пробуждению на благо всех – бодхичитта – и мудрость постижения пустоты. Следовательно, когда я думаю о бедах, с которыми из-за коммунистической идеологии столкнулись люди в Тибете, я не испытываю ни гнева, ни ненависти. Я чувствую сострадание к тем, кто усложнил нам жизнь».
«Если у вас есть возможность, просыпаясь по утрам, зарождайте бодхичитту. Тогда ваши неблагие мысли утихнут, и вы обретете покой ума. Бодхичитта приносит счастье и благополучие нам самим и тем, кто нас окружает. Я пришел к выводу, что тренировка ума для взращивания бодхичитты не только приносит внутренний покой, но также способствует физическому здоровью и благополучию».
«Бодхичитта помогает вам расслабляться и крепко спать; она успокаивает ваш ум. Благодаря ей вы больше не станете завидовать или соперничать».
«Я вырос под сенью материнской любви и доброты, а позже, во время обучения, узнал о взращивании бодхичитты. Сейчас мне 88 лет, почти 90, и у меня спокойный, расслабленный ум. Конечно, накопление заслуг и мудрости в конечном итоге приводит нас к пробуждению, но, по моему опыту, влияние этой практики можно почувствовать и в повседневной жизни. Есть несколько объяснений того, как зарождать бодхичитту, но даже если у вас нет возможности глубоко их изучить, вы можете развивать добросердечие и так обретете внутренний покой».
Далай-лама взял «Тридцать семь практик бодхисаттвы» и прочитал строфы, в которых содержатся наставления оставить свой родной край; уйти в уединение; отбросить мирские заботы; отказаться от дурных друзей; дорожить духовным учителем; принять прибежище в Трех драгоценностях; никогда не совершать злодеяний; стремиться к неизменному высшему состоянию освобождения и взращивать альтруистическое намерение. Таковы практики бодхисаттвы.
Сочинение также призывает обменять свое счастье на страдания других; поднести свои тело, имущество и заслуги прошлого, настоящего и будущего тем, кто жаждет присвоить ваше добро; принять на себя все проступки других. Того, кто стремится оскорбить ваше достоинство, следует водрузить над своей головой так, словно он ваш духовный наставник; принять на себя бремя вредоносных деяний и страдания всех живых существ; воспринимать все мирские сокровища как лишенные сути; умиротворить свой непокорный ум; отбросить цепляющуюся привязанность и не уделять внимания «ложным знакам субъекта и объекта» – это, как заметил Его Святейшество, относится к учению о пустоте.
Автор текста также советует не считать явления истинными и отказаться от привязанности; видеть иллюзорную природу явлений и следовать во всем безупречной морали. Наряду с искусными средствами доводить до совершенства мудрость, познавшую бессамостность трех сфер. Что касается пустоты, по словам Его Святейшества, важно изучать такие трактаты мадхьямаки, как «Коренные строфы о срединности» (Муламадхьямака-карика) Нагарджуны, «400 строф о срединности» (Чатухшатака) Арьядевы и особенно «Введение в мадхьямаку» (Мадхьямака-аватара) Чандракирти.
Далее следует призыв, признав свои ошибки, искоренять их; не разглагольствовать о падениях собратьев, что следуют пути Великой колесницы; отсечь привязанность к кругу домочадцев, друзьям и щедрым благодетелям; отказаться от грубой речи; отсечь вредоносные ростки таких тревожащих эмоций, как привязанность; всегда и всюду оставаться начеку, осознавая, где пребывают ваши мысли; направить обретенные заслуги на достижение пробуждения. Таковы практики бодхисаттвы.
Завершив чтение текста, Его Святейшество напомнил слушателям, что суть всех практик заключается в добросердечии и решимости не расставаться с желанием приносить пользу живым существам. Самое важное – иметь альтруистический ум.
Что касается мудрости, Далай-лама посоветовал прочитать несколько строф из шестой главы книги Чандракирти «Введение в мадхьямаку» и поразмышлять об их смысле. Он заявил, что сам размышляет над этими строфами ежедневно и осознает, как благоприятно такая практика повлияла на его ум. Явления могут казаться обладающими самобытием, но в действительно они существуют лишь как обозначения.
Если бы присущие признаки вещей действительно возникали взаимозависимо,
Отрицание этих признаков означало бы уничтожение вещей.
Пустота означала бы причину для разрушения явлений.
Но это неверно, а значит, вещи не обладают истинным бытием. (6.34)
Таким образом, если анализировать эти явления,
То мы не найдем ничего, кроме присущей им таковости.
А значит, подлинность мирских условностей
Не следует подвергать анализу. (6.35)
В процессе высшего анализа невозможно логически доказать
Происхождение от другого или от себя.
И даже с точки зрения условной истины это невозможно обосновать.
Что же будет тогда с вашей теорией происхождения? (6.36).
Отражение и другие пустые вещи, зависящие от сочетания [причин и условий],
Тоже не являются чем-то неизвестным.
Подобно тому, как там из пустоты будет рождаться
Сознание в виде того отражения и т. д., (6.37)
[Так и] все вещи, хотя и пустые,
Тоже будут рождаться из пустот.
Поскольку с точки зрения обеих истин [вещи] не имеют собственного бытия,
Они не являются постоянными, не являются и прерываемыми. (6.38)
«На этом, пожалуй, все», – завершил учение Далай-лама.
Затем последовала краткая церемония, организованная от имени жителей Сиккима. Они вознесли в стихах горячие молитвы о долголетии и добром здравии Его Святейшества. Они попросили его оставаться в этом мире неисчислимые кальпы на благо всех живых существ. Визуализируя весь мир как поле будд, они поднесли его своему духовному лидеру.
«Да будет ваша жизнь длиться до тех пор, пока не иссякнет сансара! Да рассеет звук барабана Дхармы все страдания! Да будете вы жить долго и освобождать существа от горестей!»
«Вы, тот, кто разъясняет учение, сочетающее пустоту и сострадание, Покровитель и Защитник Страны снегов, проявление Авалокитешвары, пусть все ваши устремления исполнятся!».
В честь сегодняшней благоприятной встречи был организован концерт. Сначала спели и станцевали артисты из министерства культуры штата Сикким. За ними последовала группа женщин и мужчин из тибетского сообщества, очевидно, представляющих три провинции Тибета, на что указывали их костюмы. Они пели и танцевали, сияя от радости, а Его Святейшество смотрел на них и благодарно улыбался.
Когда выступления подошли к концу, Цеванг Дома, помощник министра внутренних дел, попросила Его Святейшество дистанционно открыть два проекта, буквально не вставая для этого с места. Во-первых, его пригласили заложить первый камень парка Кармапы в Румтеке, проекта министерства туризма. Затем его попросили заложить фундамент статуи Гьялвы Лхацуна Ченпо, которая по указанию министерства культуры будет установлена в избирательном округе Симик-Кхамдонг в Восточном Сиккиме.
Министр по вопросам духовности правительства штата Сикким досточтимый Сонам Лама произнес слова благодарности. В первую очередь он отметил, что Сикким – это скрытая земля, благословленная Гуру Падмасамбхавой. Он поблагодарил Его Святейшество за учение и важные наставления, дарованные сегодня жителям Сиккима. Он выразил признательность высокопоставленным лицам, присутствовавшим на сегодняшнем торжественном мероприятии, и Цечоклингу Ринпоче и его помощникам за хорошую организаторскую работу.
«Мы с главным министром лично отправились в Дхарамсалу, чтобы пригласить Его Святейшество в наш штат, – отметил Сонам Лама. – Со времен Гьялвы Лхацунпы, Первого Чогьяла, и великого Пятого Далай-ламы между Далай-ламами и Сиккимом существует прочная связь. Для нас Его Святейшество олицетворяет и Гуру Падмасамбхаву, и Авалокитешвару, и нам невероятно повезло, что он по нашему приглашению прибыл сюда. Еще раз хочу поблагодарить всех, кто внес вклад в это замечательное событие».
Встреча завершилась чтением благоприятствующих строф.
Перевод: Инна Балтырева.
