Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия, 4 июня 2024 г. – Сегодня утром, как только Его Святейшество Далай-лама прибыл в Цуглакханг, началась вторая сессия учений для тибетской молодежи. Она открылась чтением хвалы Далай-ламе и его свершениям.
Участники курса «Введение в буддизм», взрослые женщины и мужчины, ярко продемонстрировали свои навыки ведения философских диспутов. Они обсудили вопросы тибетской грамматики, изложенные в трактате Тхонми Самбхоты, известном как «Сум-чу-па».
Затем Его Святейшество обратился к собравшимся: «Пусть мы и находимся в вынужденной эмиграции, сегодня все мы, стар и млад, проявляем интерес к образованию. Студенты взрослого возраста, которые только что провели перед нами философский диспут, показали, с каким усердием и вдохновением они обучаются. В монастырских образовательных центрах, таких как Сера, Ганден и Дрепунг, монахи уже давно изучают буддийскую философию и участвуют в диспутах согласно системе, учрежденной в университете Наланда. Теперь этим подходом интересуются и миряне. Все это способствует сохранению наших традиций. Школьники также осваивают навыки ведения диспутов. Похоже, мы все задействованы».
«Все больше китайцев хочет поближе познакомиться с тибетским буддизмом. Нам следует подумать, как можно им помочь. Ключевым моментом, который нужно подчеркнуть, является то, что наша традиция не сводится к молитвам и ритуалам, она предполагает тщательное изучение буддийской философии и участие в диспутах. Поделившись этими навыками, мы можем помочь заинтересованным китайцам изучать и практиковать Дхарму Будды».
«В других частях мира, где буддизм раньше был малоизвестен, также есть люди, которые теперь интересуются тем, что говорят наши традиции об устройстве сознания, эмоций и так далее. Я считаю, что мы обязаны способствовать благу мира, делясь своими знаниями. Я ценю пример диспутов, который мы видели сегодня».
«Если рассмотреть сообщества беженцев всего мира, то в деле сохранения своих духовных традиций и культуры тибетское сообщество одно из наиболее успешных. Нам следует и впредь прилагать усилия в этом направлении».
Пока слушатели пили молочный чай с лепешками, Его Святейшество отметил, что, несмотря на свой возраст, не потерял ни одного зуба. Далай-лама также сказал, что видел яркий сон, в котором у него на плечах сидела Палден Лхамо, а значит, он доживет до 110 лет – после этих слов по храму прокатилась волна восторженных рукоплесканий.
«Самое главное, – заверил Его Святейшество, – это крепкая духовная связь между нами. Пробуждаясь от сна по утрам, я молюсь за всех живых существ. Я молюсь, чтобы все жили в покое».
Вновь взяв в руки «Ключ к срединному пути», Его Святейшество разъяснил пустоту тела и сознания. Тело, сказал он, представляет собой совокупность различных частей, на которую наложен ярлык – «тело». Мир также представляет собой совокупность различных факторов, без которых он был бы невозможен. Таким образом, явления существуют как зависимые обозначения, налагаемые на совокупности отдельных частей.
Человек – это обозначение совокупности его тела и сознания. Без них нет человека. У всех нас есть ощущение «я существую», представление о «я», независимом от тела и сознания; однако в действительности этого «я» нет. Чтобы прийти к такому пониманию, важно изучить, о чем повествуют классические буддийские трактаты.
«Исследуйте себя от макушки до пяток, – призвал Его Святейшество. – Спросите себя: “Кто я? Где я есть? Где тот человек, которым я себя считаю?” Конечно, когда вы попытаетесь разделить свое тело и сознание на составные части, вы не найдете среди них человека, но это не значит, что человек не существует вовсе».
«Человек существует лишь как обозначение, наложенное на совокупность его составных частей. Важно понимать, что мы можем обозначить человека только в том случае, если соединяются тело и сознание. Нам кажется, будто все, что предстает перед нашим умом, существует постоянно, независимо, однако все не так».
«Когда я медитирую о пустоте, – а это моя ежедневная практика – я осознаю, что таким образом ослабляю цепляние за искаженное восприятие себя как независимой сущности. Пожалуй, на сегодня я уже все сказал».
«Нам посчастливилось собраться здесь вместе, и я хотел бы провести церемонию дарования обетов бодхисаттвы. Добросердечие – источник счастья. Оно предполагает решимость помогать другим живым существам. Оно приносит внутреннее спокойствие, что, в свою очередь, благоприятно сказывается на нашем физическом самочувствии».
«Сегодня я выступаю в роли представителя будд и бодхисаттв. Представьте их в пространстве перед собой. Вспомните, что родились в месте, где жива Дхарма Будды, и твердо решите взрастить добросердечие ко всем живым существам. Будьте примером для других».
«Просыпаясь по утрам, я размышляю о том, что необходимо делать ради счастья других и своего счастья. Я зарождаю бодхичитту, стремление достичь пробуждения ради блага всех живых существ».
«Сейчас я прочитаю соответствующие строфы, а вы, пожалуйста, повторяйте за мной:
Я принимаю прибежище в Трех драгоценностях,
Раскаиваюсь в каждом недобродетельном деянии,
Сорадуюсь добродетели живых существ,
Я удерживаю в своем уме пробуждение.
К Будде, Дхарме и Сангхе
Покуда я не достиг пробуждения, я иду за прибежищем.
Ради блага других существ и своего блага
Я зарождаю бодхичитту.
Зародив устремление к достижению высшего пробуждения,
Я буду заботиться обо всех живых существах.
Следуя великолепной практике бодхисаттв,
Пусть стану я Буддой на благо всех существ!
«Как я уже упомянул, я ежедневно размышляю о бодхичитте. Это лучшее лекарство от всех недугов. Мои друзья по Дхарме, храните бодхичитту в своем сердце».
Несколько высокопоставленных сотрудников Тибетской детской деревни поднесли Его Святейшеству благодарственную мандалу, и учения завершились чтением молитвы «Слова истины».
Перевод: Инна Балтырева.
