Шевацель, Лех, Ладак, Индия, 3 августа 2025 г. – Сегодня Его Святейшество Далай-лама прибыл на место снесенного храма Джокханг в Лехе. Под яркими лучами утреннего солнца многочисленные последователи духовного лидера выстроились вдоль дороги, чтобы приветствовать его. На территории Джокханга Далай-ламу встретили президенты Ассоциации буддистов Ладака и Ассоциации ладакских монастырей, а также другие высокопоставленные лица. Затем Его Святейшество благословил место, на котором будет восстановлен храм.
После того, как Его Святейшество занял свое место, члены комитета по реконструкции сообщили ему, что вследствие наводнения и проливных дождей в старом храме образовались трещины, которые невозможно было залатать. Они показали духовному лидеру план строительства нового храма. Сотни монахов и мирян собрались, чтобы воочию увидеть закладку первого камня и открытие памятной доски с надписью:
«Закладка фундамента мудрости и сострадания
Реконструкция Вихары Чоукханг (Джокханг), Лех, Ладак»
Под этими двумя строками было написано полное имя Его Святейшества – Джецун Джампал Нгаванг Лобсанг Тензин Гьяцо – и сегодняшняя дата.
Его Святейшество обратился к собравшимся: «Когда я услышал о состоянии старого храма Джокханг, я подумал, что его восстановление может открыть неожиданные возможности. Например, хотя представители линии Далай-лам управляли Тибетом на протяжении нескольких веков, только при моей жизни наш народ столкнулся с такими напастями, что нам пришлось отправиться в эмиграцию. Это тоже открыло перед нами неожиданные возможности, поскольку мы оказались на земле, где зародился буддизм и где жили восемь индийских буддийских учителей, включая Арья Нагарджуну, известных как “Шесть украшений и Двое высших”».
«Сегодня мы продолжаем поддерживать проверенную временем и логически обоснованную буддийскую традицию, которая некогда распространилась в Индии. Мы сохранили эту традицию благодаря изучению, медитации и применению в нашей жизни. Не хочу хвастаться, но что касается меня, то, поскольку предыдущие Далай-ламы служили Учению Будды, я, хотя и родился в Амдо, северо-восточном регионе Тибета, переехал в Лхасу, где смог получить традиционное буддийское образование. Под руководством своих наставников я прошел обучение, включающее три основных компонента – изучение буддийской философии, размышление и медитацию».
«Под их руководством я учил наизусть основополагающие тексты и изучал комментарии к ним. Мне также удалось совмещать учебу с практикой этапов пути к пробуждению (ламрим) и тренировкой ума (лоджонг). Я усердно трудился над тем, чтобы объединить изучение философии с размышлением и медитацией».
«В разгар потрясений, произошедших в Тибете в 1959 году, я решил бежать из Норбулинки и покинуть Лхасу. Уходя, я думал о храмовом комплексе Джокханг в Лхасе и находящихся в нем изображениях. Когда мы достигли перевала, я обернулся, чтобы еще раз окинуть взглядом город, и вознес молитвы о том, чтобы мой отъезд был лишь временным и чтобы в будущем я смог вернуться».
«С тех пор как я покинул Лхасу, во всем мире уверенно растет число людей, интересующихся буддизмом, особенно в Европе и Америке. Я прилагаю все усилия, чтобы служить им. Благодаря моей карме и молитвам, вознесенным в прошлом, мне удалось внести значительный вклад в возрождение и сохранение учений Будды, и я буду продолжать служить буддийской Дхарме еще долгие годы. Я выражаю почтение моему драгоценному наставнику, Туптену Лунгтоку Намгьялу Тринлею – Лингу Ринпоче, который был главным человеком, разъяснившим мне суть философских текстов. Я также благодарен своим помощникам по диспутам, с которыми я научился рассуждать и находить логические доводы».
«Мне удалось знакомить других с буддизмом, даже несмотря на то, что мой английский далек от совершенства. Я сопоставлял буддийское понимание устройства сознания и эмоций с современными научными подходами к психологии и нейронауке. Это оказалось очень полезным. В результате я провел содержательные дискуссии о психологии человека со многими современными учеными».
«Если кратко, я родился в Дхоме, в провинции Амдо, но вырос в Центральном Тибете. Я получил образование под руководством своих наставников и, приехав в Индию, продолжил изучать тексты по философии и медитации. Иными словами, я сделал все возможное, чтобы поделиться своими знаниями о буддизме с другими людьми».
«Наш подход к изучению классических буддийских трактатов очень действенен, поскольку в его основе лежат логика и обоснование. Тантрические ритуалы и умилостивление Защитников Дхармы с помощью барабанов и кимвалов могут быть весьма полезны, но истинную ценность представляет изучение буддийских писаний. Однако мы не должны полагаться только на авторитет цитат из этих писаний. Мы должны применять логические доводы в сочетании с пониманием устройства сознания и эмоций».
«Я искренне ценю вашу решимость восстановить Джокханг после того, как старый храм был разрушен. Но сама по себе реконструкция здания храма не станет чем-то исключительным. Главное, чтобы в стенах нового храма у людей была возможность изучать Учение Будды так же, как я изучаю его с детства».
«Когда вы завершите строительство храма, позаботьтесь о том, чтобы он стал образовательным центром, где люди смогут изучать трактаты по философии и логике, что позволит им участвовать в диалектических диспутах, анализировать и исследовать буддийскую философию. Надеюсь, вы последуете моему совету, и молюсь, чтобы вы успешно воплотили задуманное в жизнь. Спасибо».
С места старого Джокханга Его Святейшество отправился в Чогламсар, чтобы освятить Дхарма-центр, построенный Ассоциацией ладакских монастырей. У входа его встретил президент ассоциации. Его Святейшество вошел в переполненный зал и выразил почтение резным деревянным статуям Будды и Авалокитешвары, а также Гуру Падмасамбхавы. Затем он занял свое место, и президент ассоциации и другие устроители церемонии поднесли ему мандалу вселенной и символы тела, речи и ума Будды. Среди прозвучавших молитв была молитва-четверостишие о долгой жизни Далай-ламы:
В стране, окруженной снежными горами,
Ты – единственный источник благополучия и счастья.
О могущественный Ченрезиг, Тензин Гьяцо,
Не оставляй нас, пока не иссякнет сансара.
Всем подали чай и сладкий рис, после чего Его Святейшество обратился к собравшимся.
«Я смог навестить вас сегодня, поскольку проезжал неподалеку, возвращаясь в Шевацель. Я рад приветствовать всех вас, моих друзей в Дхарме, включая настоятелей, учителей и других членов Сангхи».
«В мире существует множество религий, и в Индии в частности существует множество религиозных традиций. Однако именно буддизм привлекает особое внимание ученых, в первую очередь психологов и нейробиологов. Буддизм, сохранившийся в Тибете, основан на тщательном изучении буддийской философии с опорой на логические доводы. Благодаря этому многие ученые обсуждают со мной нашу традицию логики и эпистемологии».
«Наша традиция буддизма не сводится к молитвам и ритуалам, а делает упор на применении логики (прамана), совершенстве мудрости (праджнянапарамита), воззрении Срединного пути (мадхьямака) и так далее».
«Если говорить лично обо мне, я еще ребенком покинул место своего рождения и отправился во дворец Потала, где начал изучать “Собрание тем” и “Логика”, когда мне было пять или шесть лет».
«Хотя Тибет поддерживал контакты и с Китаем, и с Индией еще со времен царя Сонгцена Гампо, именно Шантаракшиту из Индии пригласил в Тибет царь Трисонг Децен. Поэтому наша буддийская традиция имеет подлинное происхождение. Я изучал классические тексты, хотя и не столь тщательно изучил “Сокровищницу высшего знания” (Абхидхармакоша). Я также усердно изучал винаю, свод монашеской дисциплины, и логику».
«В Тибете была установленная программа изучения буддизма, и я ей следовал. В итоге я выдержал экзамены на степень геше в крупнейших монастырях, включая Сера и Дрепунг. Заключительный экзамен я сдал во время Великого молитвенного фестиваля (Мёнлам ченмо) в храме Джокханг в Лхасе перед собранием монахов-ученых из трех монастырей – Сера, Дрепунга и Гандена».
«Несмотря на титул Далай-ламы, меня не просто возвели на высокий трон – я должен был изучать классические трактаты так же, как и любой другой монах. Их тщательное изучение и анализ в ходе философских диспутов сослужили мне хорошую службу в дискуссиях с современными учеными».
«Я получил множество тантрических посвящений и разрешений на практику от Такдрака Ринпоче. Однако моим главным учителем философии был Кьябдже Линг Ринпоче. Я занимался с ним по утрам и вечерам, и он объяснял мне философию до мельчайших подробностей. Он помог мне увидеть, насколько богата наша буддийская традиция. Позже, встречаясь с современными учеными, я смог сравнить их объяснения с тем, что говорится в наших текстах, и многому у них научиться».
«Я призываю не только монахов, но и монахинь изучать философию и постигать искусство философских диспутов. В наши дни философию и диспуты изучают во многих женских монастырях Дхарамсалы, Мундгода и здесь, в Ладаке. Изучение философии и ведение диспутов подразумевает, что мы не принимаем Учение на слово».
«В молодости у меня было семь помощников по философским диспутам (ценшабов) – по одному от каждого из семи главных монастырей. Я практиковал диспуты с ними. Сдавая заключительный экзамен, я чувствовал, что наполнил свою жизнь смыслом. Я не просто возглавлял различные церемонии в статусе Далай-ламы, но изучал буддийскую философию. Независимо от того, к какой школе принадлежат наши монахи и монахини, всем им следует изучать классические сочинения».
«Сегодня мы видим, как во время Великого молитвенного фестиваля монахини проводят диспуты, что довольно ново для нас. Все это служит нашей главной цели – сохранять Дхарму, изучая ее и практикуя медитацию. Именно поэтому я призываю монахинь и мирян заниматься изучением Дхармы».
«Я также призываю вас, наряду с Дхармой, изучать английский язык, чтобы вы могли объяснять Учение Будды как можно большему числу людей. Монахи и монахини должны не только учиться, но и делиться своими знаниями с другими».
«Это все, что я хотел сказать сегодня. Спасибо».
Встреча завершилась, и Его Святейшество вернулся в свою резиденцию Шевацель, расположенную неподалеку.
