Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия, 2 апреля 2025 г. – Сегодня утром было солнечно. У ворот резиденции Его Святейшество Далай-ламу встретил досточтимый Туксе Ринпоче и другие сопровождавшие его лица. Затем Его Святейшество проехал на гольф-каре к подножию главного тибетского храма Цуглакханг. Его сопровождали монахи, которые несли церемониальный желтый зонт и играли на духовых инструментах. Вдоль центрального прохода во дворе выстроились монахи и монахини, чтобы приветствовать своего учителя. Он поднялся на лифте на второй этаж, обошел храм Калачакры и Цуглакханг, после чего вошел в храм и занял свое место на троне. Досточтимый Туксе Ринпоче, возглавлявший церемонию, поднес шелковый шарф (хадак) в знак приветствия.
Молебен о долголетии, который сегодня поднесли Его Святейшеству, был основан на ритуале Амитаюса под названием «Одна жизнь, один сосуд». Среди примерно 5000 собравшихся монахов, монахинь и токденов – монахов, проводящих свою жизнь в уединенной практике медитации, – было чуть более 300 представителей школы друкпа кагью. Они расположились в центре храма. Члены Тибетского парламента в эмиграции заняли места по краям слева от Его Святейшества, тогда как секретари Центральной тибетской администрации сидели справа. Действующие и бывшие калоны расположились слева от трона, а справа сидели Трулшик Ринпоче, настоятель монастыря Гьюто, бывший настоятель монастыря Сегью, бывший настоятель монастыря Ташилхунпо и настоятель монастыря Дрепунг Лоселинг.
Церемония началась с чтения «Тройной ежедневной молитвы», которое возглавили два мастера пения – монах и монахиня. Молитва сопровождалась ритмичными звуками тарелок, рожков и барабанов. Собравшимся подали чай и сладкий рис.
Перед троном был установлен стол, на котором стояли пять ритуальных торма (конусовидные жертвенные подношения из муки и масла) белого, желтого, красного, зеленого и синего цветов. В храм вошли пять монахов, одетых как дакини (небесные танцовщицы), в роскошных шелковых одеждах и коронах. Они собрались перед троном и исполнили танец. Цель этой части церемонии заключалась в том, чтобы отговорить дакини уводить Ламу в свои чистые земли. После того как им поднесли ритуальные строфы и торма в качестве выкупа, дакини по очереди обошли трон и покинули храм.
Молебен продолжился, прозвучали строки: «Даруйте благословение, чтобы Лама жил долго. Пусть Лама живет сто кальп». Затем прозвучала Семичастная молитва из «Молитвы Самантабхадры». Досточтимый Туксе Ринпоче вышел вперед и поднес Его Святейшеству красно-синюю шапку, напоминающую берет, происхождение которой связано с эпизодом из жизни Цангпа Гьяре, основателя линии друкпа. Его Святейшество надел ее.
Туксе Ринпоче, Тулку Сангье Дордже и Гьярава Ринпоче поднесли Его Святейшеству большую мандалу, после чего последовали подношения символов тела, речи и ума Будды, ваджры, колокольчика, дамару, пхурбы и других знаков. Затем через храм прошла процессия, неся благоприятные знаки, а также дары – книги, ткани, зерно и другие подношения.
Были вознесены молитвы о долгой жизни Его Святейшества: «Нет Чистой земли, подобной этой, – пожалуйста, оставайтесь здесь. Нет трона, подобного этому, прочного, как гора Меру, – пожалуйста, оставайтесь здесь».
Когда церемония подошла к концу, Туксе Ринпоче поднес Его Святейшеству восемь благоприятных субстанций, а затем пилюли долголетия и нектар бессмертия. После принесения извинений за возможные ошибки или упущения было совершено посвящение заслуг с пожеланием, чтобы все живые существа завершили два накопления – заслуг и мудрости – и обрели тело Будды. Затем была прочитана «Молитва о процветании Дхармы», составленная Его Святейшеством.
После этого Далай-лама обратился к собравшимся:
«Сегодня последователи друкпа кагью поднесли мне молебен о долголетии. По дороге сюда я почувствовал радость и какое-то удивительное воодушевление от предстоящего участия в церемонии. Вы хорошо служите Учению Будды, поэтому я был счастлив присутствовать здесь сегодня. Когда мы молимся о процветании Дхармы, речь идет не о строительстве монастырей и храмов, а о нашей собственной практике, о том, чтобы обрести в ней уверенность. Практика связана с внутренним, а не внешним развитием. Она включает в себя изучение трех корзин, трех собраний учений и глубокое понимание их содержания – то, что мы и называем процветанием Дхармы».
«Я изучал буддийскую философию, участвовал в диспутах и использовал логику. Я изучал совершенство мудрости, воззрение срединного пути и другие учения под руководством своих наставников. Вы тоже можете изучать Дхарму и почувствовать ее влияние. Это сделает вас счастливыми. Так я прожил свою жизнь. Вы тоже можете заниматься практикой трех дисциплин. А если вы будете размышлять о пустотности, чтобы обрести хотя бы некоторое ее постижение, почувствовать ее вкус, ваш ум будет пребывать в умиротворении».
«Преодоление препятствий не обязательно связано с чем-то внешним. Если вы сможете опираться на практику бодхичитты и постижения пустотности, то, какие бы трудности ни возникали, вы не почувствуете ни уныния, ни отчаяния – ваше сердце будет исполнено радости».
«Что касается сохранения Дхармы, мы, подобно индийским наставникам, известным как Шесть Украшений и Двое Высших, являемся последователями Дхармы, последователями самого Будды. Просветленные деяния Будды, особенно его наставления, можно рассматривать с разных сторон. Они обширны и открыты, а не узки и ограничены».
«Если говорить о “Сокровищнице высшего знания” (Абхидхармакоше) и ее описании космологии, я не знаю, что сказал бы Васубандху, будь он здесь сегодня (и имей он возможность познакомиться с современными научными открытиями). Однако я заучил наизусть “Украшение из постижений” (Абхисамаяланкару), “Введение в мадхьямаку” (Мадхьямака-аватару) и “Истолкование трактата о достоверном познании” (Праманавартику). Эти тексты очень хороши, очень полезны, поскольку они содержат критический анализ природы вещей».
«Современные ученые, интересующиеся работой ума и эмоций, обращаются к нам, чтобы узнать, что мы можем сказать об этих явлениях, и находят наши знания ценными. Их интересует не религиозный аспект учения Будды, но то, как буддийская наука объясняет функционирование ума и эмоций. У нас проходят значимые и содержательные обсуждения с современными учеными».
«Итак, будучи последователями Будды, мы тоже должны изучать ум и эмоции. Когда Будда был жив, существовала четырехчастная сангха, и вся община жила в покое и мире. Если мы сумеем следовать этому примеру, это принесет нам пользу и послужит на благо Дхармы в целом. Это вдохновит и других обрести мир в душе».
«Как последователь Будды, каждое утро, проснувшись, я размышляю о бодхичитте и воззрении пустотности. Эта практика помогает мне расслабиться и приносит умиротворение уму. А когда я даю учения по текстам из трех корзин, люди это ценят».
«Речь не идет о прошлых и будущих жизнях. Я стараюсь рассказать людям о том, как обрести покой ума в этом мире здесь и сейчас, развивая понимание нашего сознания и эмоций. И многие люди ценят эти наставления, особенно современные ученые, такие как нейроученые и психологи».
«Что касается Дхармы, вы должны сперва изучать содержание учения, затем преобразовывать полученные знания в собственный внутренний опыт, чтобы затем поделиться этим с другими». Эти слова вызвали волну аплодисментов в храме.
«Я благодарю последователей друкпа кагью за молебен о моем долголетии. Я искренне и от всего сердца делаю все, что в моих силах, чтобы приносить пользу другим. Несомненно, если молиться о благе других с искренностью и преданностью, эти молитвы принесут плоды».
Перевод: Наталья Иноземцева.
