Карша Пходранг, Занскар, Ладак, Индия, 25 июля 2024 г. – Сегодня рано утром солнце осветило долину реки Занскар. Трон Его Святейшества Далай-ламы был установлен на веранде Карша Пходранга, лицом к монастырю Карша. Из примерно 21 000 человек, собравшихся послушать учение, монахи и монахини разместились в храме за его спиной, а миряне – на земле перед ним, укрывшись от солнца под зонтами. Когда Его Святейшество прибыл, несколько групп школьников, монахов и монахинь вели философские диспуты. Он окинул взглядом собравшихся, улыбнулся, помахал им рукой и занял свое место.
Прочитали «Сутру сердца» на тибетском языке, затем была произнесена строфа-приветствие из «Украшения из постижений». После этого сделали подношение мандалы, символизирующей всю вселенную, а затем прозвучали следующие строки:
Да рассеет звук барабана Дхармы
Страдания существ!
Да будете вы жить несметное множество кальп,
Даруя учения!
Прежде чем начать учение, Его Святейшество надел шапку, какую носят ламы в Занскаре, чем очень порадовал местных жителей. Толпа ответила аплодисментами.
«Сегодня мы собрались в этом районе Индии, чтобы послушать учение по дхарме, – начал он. – Моя цель – дать всем общее представление об учении Будды. Буддизм распространился в Тибете, стране, окруженной снежными горами. Однако сейчас мы лишены своей родины. Тем не менее, полное учение Будды, которое мы сохранили в Тибете, теперь широко распространено в Гималайском регионе. Учение Будды еще долго будет процветать. А на Западе, где у людей научный склад ума, многие начинают интересоваться нашей традицией.
Идея преобразования сознания для нас не нова, однако в других частях света интерес к учению Будды возник сравнительно недавно.
Произнося: “Я обращаюсь за прибежищем к Будде”, важно понимать, что означает слово Будда. Первый слог тибетского термина сангье указывает на того, кто устранил все завесы, включая разрушительные эмоции и их остаточные отпечатки. Второй слог обозначает ясное постижение всего, что подлежит познанию, включая две истины. Таким образом, Будда – это тот, кто избавился от всех омрачений и обрел полное, ясное знание обо всем, что подлежит познанию.
Чо – тибетское слово, означающее Дхарму, и оно указывает на то, что Дхарма защищает вас. От чего же она защищает? Это нам предстоит изучить и понять.
Вначале Будда изложил Четыре благородные истины, а в конце своей жизни вошел в паринирвану. В промежутке он дал множество обширных учений. Позже такие наставники, как Нагарджуна, объяснили эти учения с позиции логики.
Буддизм пришел в Тибет во временя правления императоров Сонгцена Гампо и Трисонг Децена. Последний пригласил Шантаракшиту, Камалаширу и Гуру Падмасамбхаву, которые принесли в Тибет и утвердили учения сутры как письменные наставления и учения тантры как практики непосредственного постижения.
Дхарма связана с тренировкой ума. Она не сводится к возведению храмов и ступ, а направлена на преобразование ума. Например, если вы будете развивать терпение, то сможете справляться с проблемами и трудностями, не впадая в уныние. У вас появится мужество идти по пути, которому учил и следовал Будда.
Вам потребуется понять, что такое страдание и каковы его причины. Как я уже сказал, учение Будды придает нам мужество справляться с трудностями. Что касается меня, я изучал дхарму с самого детства благодаря доброте моих наставников. Вначале я не очень ценил пользу этих учений, однако с возрастом начал постигать их практическую ценность на собственном опыте. Когда я сталкивался с различными испытаниями, мне помогало мое духовное постижение. Понимание учения помогает сохранять покой ума.
Моя основная практика – это взращивание бодхичитты (устремления к пробуждению ради блага всех существ) и постижения пустоты. Для понимания пустоты я применяю логический анализ и нахожу это весьма полезным.
В чем суть учения Будды? Оно дает возможность преобразовать свой ум, не позволяя разрушительным эмоциям овладеть нами. Важно изучать дхарму, понимать ее и применять на практике».
Указав на огромную статую Будды у подножия монастыря Карша, Его Святейшество отметил, что, глядя на изображения Будды, мы должны вспоминать о том, чему он учил. «Я родился далеко отсюда, в Амдо, а затем прибыл в Лхасу, где услышал учения, размышлял над ними и применял их на практике. Я убежден, что, практикуя учение Будды, мы не только преобразуем свой ум, но и вносим вклад в установление гармонии в обществе».
«Мы собрались здесь, в Занскаре, не по политическим причинам, а благодаря нашей вере и молитвам, вознесенным в прошлом. Нам следует изучать учение, размышлять над ним и обрести его вкус. Дело не во внешнем блеске – дело во взращивании спокойствия ума и внутренней силы. Наша цель – прожить жизнь со смыслом, сохраняя внутренний покой. Если вы будете учиться, вы обретете уверенность в учении. Если, опираясь на рассуждение и логику, достигнете прозрения, вы сможете преобразовать свой ум и обрести внутренний покой.
Сегодня меня попросили разъяснить короткое сочинение “Три основы пути”. Оно начинается с выражения почтения учителям и далее продолжается так: “Разъясню, насколько сумею, суть всех учений Победоносного Будды, путь, превозносимый Сыновьями Победителя, врата для удачливых, стремящихся к освобождению”.
В третьей строфе говорится: “Без чистого отречения, не уняв тяги к радостям и благим плодам океана сансары, не прийти к покою нирваны. Воплощенные существа крепко скованы страстью к существованию, а потому вначале взрасти отречение”.
Глядя на мир, мы видим, что многие люди привязаны к радостям этой жизни, которые в действительности становятся источником страданий. Когда вы исполнены твердой решимости обрести освобождение, ваш ум становится спокойным, и вы не будете стремиться причинять вред другим. В мире существуют разные религии, такие как христианство и ислам, и везде, где их последователи искренне практикуют свою веру, царит мир.
Человеческое рождение обладает 18 особыми достоинствами. Оно дает возможность изучать учение и вести осмысленную жизнь. Если вы не понимаете дхарму, она не поможет вам самим обрести счастье и принести благо другим.
В третьей строфе сказано, что без чистой решимости достичь освобождения, невозможно унять тягу к радостям и благим плодам океана сансары. А потому вначале следует взрастить отречение.
В детстве у меня было лишь слабое чувство альтруизма по отношению к другим. Но, благодаря наставлениям моих учителей, Линга Ринпоче и Триджанга Ринпоче, а также собственным размышлениям, моя забота о других постепенно росла и укреплялась. В результате, оглядываясь сегодня на свою жизнь, я чувствую, что она была исполнена смысла.
В жизни я сталкивался с самыми разными испытаниями, но благодаря решимости достичь освобождения, бодхичитте и правильному воззрению на пустоту я всегда сохранял твердое устремление следовать учению Будды. Когда я вижу, что в мире происходят конфликты, мое мужество и желание помогать другим лишь усиливаются. Это помогает не впадать в уныние, а укреплять внутреннюю силу и ослаблять тиски эгоцентризма.
В круговороте бытия страдание возникает повсеместно – в силу различных причин и условий. Вид страданий побуждает вас развивать устремление к освобождению. По моим наблюдениям, люди стремятся к счастью, но в основном озабочены удовольствиями этой жизни. Размышляя о собственной жизни, я понимаю, как хорошо, что у меня нет такой привязанности, что я сосредоточен на том, чтобы приносить благо другим.
Позволяя ненависти и привязанности швырять ваш ум туда-сюда, как им вздумается, вы будете сталкиваться лишь со страданиями и невзгодами. Если же сумеете взрастить хотя бы малую толику бодхичитты, у вас появится уверенность – и в этой жизни, и в будущих.
Говорю это не из хвастовства, но каждое утро, едва проснувшись, я размышляю о бодхичитте. Это помогает мне укреплять уверенность в стремлении трудиться на благо других.
Шестая строфа ласит: “И все же одно только отречение, без чистого устремления – бодхичитты, не приведет к неистощимому блаженству непревзойденного пробуждения. И потому мудрые должны породить наивысшую бодхичитту”. В седьмой и восьмой строфах говорится о том, как зародить такое состояние ума: “Захваченные потоками четырех бурных рек, накрепко стянутые путами кармы, что нелегко развязать, заключенные в стальную клеть цепляния за ‘я’, окутанные со всех сторон непроглядным мраком неведения, существа рождаются снова и снова в бесконечной сансаре, беспрестанно испытывая три вида страданий… Созерцая эту участь существ, некогда бывших нам матерями, породи наивысшее намерение – бодхичитту”.
Все остальные, как и мы, не хотят страдать, но стремятся к счастью. Однако, не понимая, что является причиной страдания и что ведет к счастью, мы позволяем трем ядам – жадности, гневу и неведению – овладевать своим умом. Если же мы приучаем ум к бодхичитте, то, видя страдания других, желаем достичь пробуждения, чтобы трудиться на благо всех живых существ.
Это отражено в строках восьмой строфы: “Созерцая эту участь существ, некогда бывших нам матерями, породи наивысшее намерение – бодхичитту”.
Как я уже говорил, все хотят быть счастливыми и не желают страдать, но на долю нашу выпадают страдания, тогда как счастье представляется чем-то недосягаемым. Поэтому нам следует размышлять о том, как трудиться на благо других существ – наших страдающих матерей.
В девятой строфе ясно указывается, почему следует развивать правильное воззрение: “И все же без мудрости постижения высшей природы существования, пусть ты и взрастил отречение и бодхичитту, невозможно отсечь корень сансары. А потому усердствуй в постижении зависимого возникновения”.
Зависимость означает, что все существующее – внешнее и внутреннее, вплоть до высших качеств Будды – существует зависимо, и это не противоречит постижению пустоты. Возникновение указывает на то, как явления существуют в силу причин и условий – то есть на их относительную природу.
Стремиться к счастью, создавая его причины, и преодолевать страдания, устраняя их причины – это действительно благо. Если вы будете размышлять о бодхичитте и пустоте, как это делаю я каждое утро, едва проснувшись, вы увидите, что это приносит реальную, практическую пользу. Никто из вас, кто здесь присутствует, не хочет страдать – вы хотите быть счастливыми. Страдания возникают из-за нашего себялюбия. Чтобы противостоять ему, мы должны по мере сил заботиться о других и ослаблять свой эгоцентризм.
Вот так следует преобразовывать свой ум – взращивая альтруистический настрой. На собственном опыте я убедился, что это действительно приносит пользу. Когда вы размышляете о благе других и приучаете свой ум заботиться о них, в вас действительно происходит внутреннее преображение. Я призываю вас практиковать это насколько возможно.
Как я уже упоминал, я с детства тренировал свой ум и ясно вижу, как он менялся с годами. Поэтому, мои дорогие друзья по Дхарме, я призываю вас взращивать бодхичитту. Преобразование ума через приучение к этим принципам происходит естественным образом. С безначальных времен мы привыкли полагаться на привязанность и гнев. Но если мы сумеем взрастить противоядия к этим омрачающим эмоциям, то шаг за шагом сможем преобразить собственный ум, ослабив эгоцентризм и ошибочные представления о реальности.
В десятой, одиннадцатой и двенадцатой строфах говорится: “Тот, кто постиг нерушимость причинно-следственной связи, действенной для всех явлений сансары и нирваны, и полностью уничтожил тягу к восприятию их самобытия, вступил на путь, дарующий радость Буддам. Пока два положения: непреложное зависимое возникновение видимых проявлений и пустота, свободная от любых утверждений, предстают пред умом как отдельные, ты еще не постиг мысли Будды. Когда эти два постижения больше не сменяют друг друга, но приходят одновременно, и один только взгляд на непреложность зависимого возникновения полностью уничтожает цепляние за самосущие объекты познания, тогда анализ воззрения полностью завершен”.
Три основы пути внутреннего преобразования – это решимость обрести свободу, бодхичитта и правильное воззрение. Я сам старался взращивать их в себе и убедился, насколько они полезны. Все больше людей проявляют интерес к учению Будды. Мы тоже его последователи и должны по мере сил делиться тем, что знаем, на благо всего мира. Когда мы приучаем ум к альтруизму, ослабевает наше себялюбие».
Затем Его Святейшество объявил, что проведет краткую церемонию зарождения бодхичитты. Прежде всего он предложил присутствующим прочесть семичленную молитву для накопления заслуг и очищения. После этого он попросил повторять за ним следующие строки:
Обращаюсь за прибежищем к Трем Драгоценностям,
Раскаиваюсь во всех недобродетелях.
Сорадуюсь добродетелям всех живых существ,
Всем сердцем стремлюсь к состоянию Будды.
Покуда не достиг пробуждения,
К Будде, Дхарме и Сангхе обращаюсь за прибежищем,
Чтобы исполнить благо свое и других,
Я зарождаю бодхичитту.
Зародив в себе устремление к высшему пробуждению,
Приглашаю всех живых существ стать моими гостями,
Совершу высшие практики пробуждения.
Да стану Буддой на благо всех живых существ.
После этого Его Святейшество даровал устную передачу мантр Будды, Авалокитешвары, Манджушри, Арья Тары, Будды медицины, Гуру Ринпоче и, наконец, хвалы Дже Цонкапе «Мигцема», попросив собравшихся повторять за ним.
В заключение Его Святейшество подчеркнул, что три основы пути – это наивысший метод, чтобы стать истинным последователем Будды.
Затем, в знак благодарности, было сделано подношение мандалы, после чего прозвучали молитва о долголетии Его Святейшества – «Слова истины», призыв к божествам-защитникам Тибета и строфы благоприятствования.
Его Святейшество поблагодарил всех, кто помогал в организации учений, а также всех присутствующих.
