Леура, штат Новый Южный Уэльс, 5 июня 2015 года – Сегодня утром, когда Его Святейшество Далай-лама вошел в пустой зал для проведения учений, на часах еще не было восьми. Он поклонился священным изображениям и сел перед маленьким павильоном с мандалой, спиной к залу. Его Святейшество начал подготовительные церемонии для посвящения Ваджрабхайравы. Примерно полчаса спустя зал начали заполнять люди, которые тихо рассаживались по своим местам. Монахи и монахини разместились в первых рядах. Как только ритуалы были завершены, Его Святейшество, сделав небольшой перерыв, вернулся в зал и поприветствовал своих учеников:
 |
| Его Святейшество Далай-лама проводит подготовительные ритуалы перед тем, как даровать посвящение Ваджрабхайравы. Фото: Расти Стюарт. |
«Братья и сестры, я счастлив снова быть здесь. Со многими из вас, австралийцами и новозеландцами, я знаком уже много лет, поэтому нынешние учения очень походят на встречу стародавних друзей, а также дарят возможность завязать новую дружбу. Мы все братья и сестры, наделенные равными возможностями для обретения счастливой жизни. Но главный источник счастья не в материальных ценностях, а в наших внутренних достоинствах. В каждом из нас есть природа Будды и потенциал преодолеть страдания. Верим ли мы в бога-творца или следуем по стопам Будды, наши религии дарят нам уверенность и внутреннюю силу.
Наше будущее зависит от остального человечества. Мы люди, и каждый из нас должен внести свою лепту в то, чтобы сделать человечество здоровым и счастливым. Поскольку все основные религиозные традиции проповедуют любовь, сострадание и прощение, каждая из них способна помочь человеку обрести внутренний покой и мир. Между нашими верами немало философских расхождений, но это всего лишь различные пути, ведущие к одной и той же цели. Поэтому очень печально, когда религия становится поводом для раздоров и насилия.
В моей жизни есть три главных обязательства: как человек я стараюсь сделать других людей более счастливыми; как буддийский монах способствую межрелигиозной гармонии и как тибетец пекусь о сохранении родной культуры. В 2011 году я полностью сложил с себя все политические полномочия, но меня очень беспокоит сохранение тибетской буддийской культуры и хрупкой природы Тибета».
Его Святейшество сказал, что в конце прошлого визита в Австралию два года назад, он заметил, что следующие тантрические учения могут быть интересны монахам, монахиням, а также мирянам, искренне интересующимся буддизмом. Перед началом учений он хотел бы рассказать, как буддийская Дхарма появилась в Тибете. Это произошло в два этапа. Сначала, еще до Атиши и переводчика Ринчена Зангпо, появилась традиция ньингма. Во время второго этапа распространились традиции сакья, кагью, гелуг и джонанг. Общая структура пути совпадала во всех этих традициях, все они опирались на логику и обоснование. Однако тантрические учения каждой традиции подходят только определенным ученикам, и поэтому разнятся. Например, каналы, энергии и субстанции по-разному объясняются в Гухьясамадже-тантре и Калачакра-тантре.
 |
| В зале во время первого дня учений Его Святейшества Далай-ламы в Леуре. Фото: Джереми Рассел (офис ЕСДЛ). |
«Я не устаю повторять, что тибетский буддизм наследует чистую линию традиции монастыря-университета Наланда, потому что некоторые продолжают называют нашу традицию “ламаизмом”, как будто ее придумали ламы. Но на самом деле основателем школы ньингма стал Шантаракшита, один из величайших ученых-философов Наланды, о чем свидетельствуют его сочинения по логике и философии, и Падмасамбхава, среди восьми гуру которого были великие наставники Наланды, например, Нагарджуна. Учения школы кагью восходят в основном к Наропе, выдающемуся ученому-философу Наланды, а учения сакьи – к Вирвапе, который жил в университете-монастыре Наланда под именем Дхармапала. Его постижение было столь глубоко, что дакини Хеваджры собирались в его келье, чтобы обсудить учение. Монах, ответственный за дисциплину, услыхав однажды доносящиеся из кельи Дхармапалы женские голоса, изгнал его из монастыря, и тот стал йогином Вирвапой. Атиша, к которому восходят учения традиции кадам, был учителем монастыря-университета Викрамашила, который следовал традициям Наланды. Поэтому с полным основанием можно говорить, что тибетский буддизм наследует традицию Наланды, в которой колоссальная роль отводится логике и обоснованию».
Обратившись к необходимости убедиться в достоинствах учения и учителя, Его Святейшество привел слова Сакья-пандиты, который обращал внимание на то, что покупая драгоценности и другие вещи, люди очень тщательно осматривают приобретаемый товар. Они проводят самые разные проверки. Но когда речь заходит о Дхарме, люди считают само собой разумеющимся, что учение и учитель истинные. Однако крайне необходимо проверять и их. Чже Цонкапа в «Этапах на пути к пробуждению» объяснял, что лама, человек, который должен усмирить других, прежде всего должен обуздать себя самого. Он обязан совершенствоваться в Трех высших тренировках.
Его Святейшество заметил: «Сегодня последователи Будды должны быть буддистами 21-го века, которые знают, чему учит буддизм. Огромную пользу здесь принесет чтение и изучение классических сочинений учителей Наланды, в которых они опровергали доводы своих оппонентов, утверждали собственные позиции и отвечали на критику. Буддийская практика по сути призвана преобразовывать наши эмоции с опорой на человеческие умственные способности.
Последние 40 лет я без устали призываю монахов, даже из тех монастырей, где основу практику составляют ритуалы и церемонии, учиться. С той же просьбой я обращаюсь и к монахиням, и на сегодняшний день уже согласованы требования для присвоения степени геше-ма. Более того, и миряне начали учиться».
 |
| Его Святейшество Далай-лама дает наставления в первый день учений в Леуре. Фото: Джереми Рассел (офис ЕСДЛ). |
Его Святейшество добавил, что именно понимание того, что «я» это всего лишь обозначение, и что ум и тело, на которые оно наложено, также пусты (лишены самобытия), больше всего подрывает разрушительные эмоции. Бодхичитта усиливает это понимание, поскольку она противостоит нашей чрезмерной сосредоточенности на себе. Его Святейшество пояснил, что в «Трех аспектах пути» говорится о том, что постижение пустоты устраняет неведение и препятствия для знания. Бодхичитта, опирающаяся на сострадание, это желание активно действовать ради освобождения других от страданий. Однако, без осознания наших собственных страданий, мы не сможем помочь другим. Поэтому в первую очередь нужно развивать решимость освободиться самому.
После обеда Его Святейшество прочел сочиненное им восхваление 17 пандитам славной Наланды. Он обратил внимание на то, что ученые-философы и опытные практикующие Древней Индии владели серьезными знаниями об устройстве ума, утерянные в современной Индии, однако в буддизме эти традиции сохранились в целости и сохранности. Он упомянул, что раньше принято было возносить хвалу Шести украшениям мира и Двоим Высшим, в круг которых не включали таких учителей как Шантидева и Вимуктисена, поэтому Его Святейшество решил написать молитву, в которой воздавалось бы должное заслугам и других великих учителей. Одним из последних известных наставников Наланды был Атиша, автор сочинения «Светоч на пути к пробуждению». Оно оказало огромное влияние на все тибетские буддийские традиции, в каждой из которой есть описания этапов пути.
В заключение Его Святейшество заметил, что в прошлом некоторые утверждали, что не только махаяна, но и тантраяна не являются истинными учениями Будды. Однако несколько выдающихся индийских учителей защищали буддийское происхождение обеих колесниц.
Когда Его Святейшество приступил к проведению предварительной части посвящения Ваджрабхайравы, он объявил, что сам впервые получил это посвящение от Тагдрага Ринпоче, а затем несколько раз, при подходящем случае, его даровал ему Линг Ринпоче. Во время сегодняшнего посвящения раздавать участникам различные церемониальные атрибуты поручили монахиням. Посвящение продолжится завтра.
Перевод: Ольги Селезнева
