Сарнатх, Варанаси, Индия, 30 декабря 2017 года – Центральный институт высшей тибетологии в Сарнатхе празднует 50-ю годовщину со дня своего основания. Вчера Его Святейшество Далай-лама прилетел из Дели в Варанаси. В аэропорту его встречали вице-канцлер геше Нгаванг Самтен и местные индийские чиновники. Сегодня на празднование в институте, казалось, собрались все нынешние студенты, а также многие выпускники, и все вышли поприветствовать тибетского духовного лидера.
Утро выдалось серым и туманным, земля под ногами размокла от дождей, было зябко. Но Его Святейшество пребывал в прекрасном расположении духа, шутил и смеялся с собравшимися по пути к гигантскому навесу, растянутому на институтском поле.
В своем приветственном слове вице-канцлер заметил, что присутствие Его Святейшества наполнило сердца всех участников встречи большой радостью. Он поприветствовал более 250 выпускников из самых разных уголков мира, которые приехали на конференцию, посвященную пониманию ума с точки зрения индийских философских школ и современной науки, а также на празднование золотого юбилея института. Вице-канцлер заметил, что диспуты между различными школами философской мысли – стародавняя индийская традиция. Интерес к изучению ума никогда не утихал, поскольку преобразование ума играет огромную роль в обретении счастья и мира. В последние 20 лет или около того, добавил геше Самтен, и наука начала проявлять интерес к этому вопросу. В то же самое время Центральный институт тибетологии в Сарнатхе постоянно направляет усилия на объединение древних знаний с современными подходами к образованию.
Затем вице-канцлер пригласил Его Святейшество к микрофону и попросил его открыть конференцию.
«Уважаемые сестры и братья, – начал Его Святейшество, – для меня большая честь принять участие в такой важной встрече. На дворе все еще начало 21-го столетия, мы можем надеяться на перемены к лучшему. Как люди мы наделены удивительными умственными способностями, однако мы склонны использовать их в разрушительных целях. Мы идем по проторенной веками дорожке, пытаясь разрешать конфликты с помощью грубой силы. Но в новой реальности, в которой мы все сегодня живем, этот подход безнадежно устарел. Все семь миллиардов людей на нашей планете зависят друг от друга. Нас связывает глобальная экономика, стирающая государственные границы. Более того, каждого из нас касаются последствия изменения климата.
Вместо того, чтобы пытаться решить разногласия с помощью грубой силы, необходимо вступать в диалог. Это не признак слабости, это свидетельство мудрости – реалистичного подхода. Ядерное оружие делу не поможет, ведь если мы его применим, в результате пострадают обе стороны и победителей не будет. Тем не менее, многие считают, будто ответом может стать разработка еще более мощного оружия. Они с радостью, щедро пополняют военные бюджеты.
Как такое стало возможным? Подобные вещи происходят, когда мы не используем свой интеллект должным образом и поддаемся гневу и другим разрушительным эмоциям. Вот почему мы должны подумать, как привить тем, кто сегодня молод, понимание важности милосердного ума и более реалистичного мировоззрения.
В современном образовании превалируют материальные цели, в нем практически ничего не говорится о внутренних ценностях. В то же самое время я питаю огромное уважение ко всем религиям, которые дарят своим последователям громадное вдохновение. Но индийские традиции, с их практиками шаматхи и випашьяны, содержат особенно богатые знания об устройстве ума и эмоций. Випашьяна направлена на анализ реальности, а шаматха обучает фокусировать ментальную энергию. Объяснения об устройстве ума и эмоций мы находим в религиозной литературе, однако сегодня их можно изучать как академические дисциплины.
Мы собрались здесь, чтобы потрудиться ради счастья всех людей. В свете единства всего человечества, когда другие страдают, как мы можем оставаться безразличными? Мы, буддисты, возносим молитвы о благе всех живых существ, но единственные существа, которым мы на самом деле можем помочь – это наши сородичи, люди. Здесь, на этой встрече, мы должны смотреть в будущее, а не задерживаться в прошлом».
В своем вступительном слове ведущий первой сессии профессор Хосе Кабезон из Калифорнийского университета Санта-Барбары отдал должное деятельности Центрального института тибетологии. Он поблагодарил не только за предоставление образования нескольким поколениям тибетцев, но и за открытость и гостеприимство, с которыми институт приветствует иностранных студентов.
Господин Кабезон представил первую докладчицу, профессора философии Шубаду Джоши из Мумбайского университета, где она преподает уже более сорока лет. Профессор рассказала о понимании ума в философии самкья, одной из древнейших индийских традиций. Самкья – реалистическая школа, признающая лишь существование материи. Ее последователи стремятся положить конец страданиям. В школе различают два элемента: практири, или материя, и пуруша, или дух. Чтобы полностью и окончательно искоренить страдания человека, которые возникают из телесных, естественных и сверхъестественных причин, необходимо знание проявленного, непроявленного и субъекта познания. Другими словами, самкья предоставляет философское обоснование для практики йоги.
Его Святейшество заметил, что совершенно очевидно, как много талантливых учителей было в небуддийских традициях Индии: о них упоминается в трудах Арьядевы, Дигнаги и Дхармакирти. Бхававивека составил целую энциклопедию индийской философской мысли. Профессор Кабезон добавил, что буддийские монахи по-видимому проявляли интерес к изучению небуддийских традиций, поскольку виная запрещает им уделять такому изучению более трети времени.
Профессор Рупа Бандьепадхья, знаток адвайта-веданты и двайта-веданты, преподает философию более 30 лет. Сегодня она профессор философии в университете Джадавпура. Свою презентацию о концепции сознания с точки зрения адвайта-веданты она начала с восхваления чистого сознания. По ее словам, некоторые школы, такие как системы ньяя и вайшешика, называют ум внутренним органом восприятия. Они принимают существование множества умов. В адвайта-веданте однако подобные идеи об уме отрицаются. Однако принимается, что ум – это неживое бессознательное, преходящее, составное явление, происходящее из огня. Согласно воззрениям адвайта-веданты, ум играет важную роль в определении человеческой индивидуальности.
Затем роль ведущего конференции принял на себя профессор С. Р. Бхатт, известный философ и санскритолог, специалист по древней индийской культуре, буддизму, джайнизму и веданте. Он представил Саччидананда Мишру, профессора философии в Бенаресском индуистском университете, большого знатока индийской логики и теории познания. Рассказывая об идее школы ньяя о бесконечном уме, он объяснил, что последователи этой школы не только признают дуалистичность материи и ума, но и добавляют еще один элемент. Они выделяют душу, ум и тело. Ньяя также полагается наблюдения и выводы, что закладывает основу для научного исследования.
Его Святейшество заметил, что практически до самого конца 20-го века ученые занимались лишь исследованиями мозга, пренебрегая умом. Сегодня их подход начал меняться, особенно после открытия нейропластичности. Его Святейшество добавил, что сам беседовал с детьми, которые ясно помнили свои предыдущие рождения, а также упомянул случаи, когда тела духовных практикующих оставались свежими на протяжении дней и недель после зафиксированной клинической смерти. Ученые пока не могут объяснить подобные явления, хотя начинают уже их исследовать.
Свами Атмаприянанда, доктор теоретической физики и вице-канцлер образовательного и исследовательского института Вивекананды при Миссии Рамакришны заметил в своем докладе, что «дхарма» означает нечто, что сплачивает. Говоря о том, в чем состоит прогресс цивилизации, он предположил, что сегодня нам настоятельно необходимо то, что в буддизме называют «верными воззрениями», в веданте «просветленной интуитивной осведомленностью», а в йоге «светом высшей мудрости».
Господин Бхагчандра Джайн, профессор и декан факультета джайнской философии в университете санскритологии Джайпура, сделал доклад по теме «Природа и функции ума в джайнизме». Он сказал, что ум порой называют шестым чувством. Выделяют два вида ума – сознание и материальный ум. Без материального ума сознание не способно функционировать. Ум – это способ получения знаний, но он не способен познавать внешние объекты без помощи других органов чувств. Ум присутствует в любом непрямом познании и способен постигать прошлое и будущее.
Его Святейшество с благодарностью отозвался о широте воззрений индийских философских школ, заметив, что подобное разнообразие наблюдается даже среди различных буддийских традиций. Он напомнил об одном очень важном совете Будды: «О монахи и ученые-философы, как золотых дел мастер проверяет золото, расплавляя, разрезая и перетирая его, так и вы тщательно исследуйте мои слова и лишь после этого принимайте их, а не просто из уважения ко мне».
Затем сделали перерыв на обед. Обсуждение утренних докладов продолжилось на дневной сессии. Завтра Его Святейшество примет участие в утреннем заседании второго дня конференции.
Перевод: Ольга Селезнева.
