Мундгод, штат Карнатака, Индия, 19 декабря 2019 г. – Сегодня утром, прежде чем спуститься в зал собраний, Его Святейшество Далай-лама побеседовал с группой меценатов и сторонников, оказавших поддержку в организации международной конференции «Чже Цонкапа: жизнь, философия и наследие», которая начинается завтра. Он особенно подчеркнул огромную ценность и актуальность древнеиндийских традиций ненасилия и сострадания. Он также выразил восхищение общеиндийскими медитативными практиками однонаправленного сосредоточения и прозрения в реальность. Эти практики помогли создать «карту ума» и разработать способы борьбы с такими разрушительными эмоциями, как гнев и страх, а также методы взращивания любви, сострадания и других созидательных эмоций.
«Понять преимущества сострадания мы можем с помощью логики и анализа, – сказал Его Святейшество. – Мы осознаем, что сострадание способствует покою ума, дарующему внутреннюю силу, которая, в свою очередь, уменьшает страх и подозрительность. Размышляя таким образом, вы придете к выводу, что разрушительные эмоции проистекают напрямую из эгоцентризма».
«Эти исследования касаются всех нас. Все мы желаем счастья. Как человеческие существа, все мы обладаем одинаковым мозгом, испытываем одинаковые эмоции и наделены одинаковым потенциалом. Ученые утверждают, что мы социальные животные, а потому сострадание заложено в нас самой природой. Будущее каждого из нас зависит от других людей. По этой причине, куда бы я ни отправился и кого бы ни повстречал, со всеми я чувствую общность».
Спустившись в зал собраний Ганден Шарце, Его Святейшество послушал философские диспуты монахов-студентов, многие из которых прибыли из региона Мон штата Аруначал-Прадеш. Первая группа взяла за отправную точку высказывание Бхававивеки из трактата «Огонь логических доводов» (Таркаджвала), гласящее: «Наша философская система обозначает сознание как “я”, поскольку именно оно перерождается из жизни в жизнь». Вторая взяла за основу 15-ю главу «Коренных строф о срединности» (Муламадхьямака-карика) Нагарджуны под названием «Исследование бытия и небытия». Один из оппонентов хотел узнать смысл слова «самосущее», и ему ответили, что оно означает объект отрицания.
Ученики класса по совершенству мудрости опирались на 5-ю главу «Украшения сутр», обсуждая, что имеют в виду, когда говорят о бодхисаттвах, достигающих пробужденного ума посредством мудрости. Другие рассматривали природу Будды. Еще одна группа спорила о практике обмена себя на других – по их утверждению, дабы почитать других важнее себя, необходимо сначала поразмышлять об их доброте.
Ученикам класса по логике отправной точкой служили цитаты из «Собрания категорий» (Таттва-санграха) Шантаракшиты и «Компендиума достоверного познания» (Праманасамуччая) Дигнаги. Хитроумные доводы некоторых монахов вызывали у слушателей улыбку.
В предыдущих диспутах один оппонент задавал вопросы нескольким монахам, а в конце сессии ученики предварительных классов, изучающих науку об уме и собрание тем, провели диспут, во время которого были группы оппонентов, задававших вопросы, и другие группы, отвечающие на них.
В благоприятствующей строфе, прочтенной в заключение, говорилось, что участники диспутов посвящают накопленные заслуги сохранению учений Будды и Чже Цонкапы, а также долголетию Его Святейшества.
«Подобные диспуты проводят только в тибетских монастырях, – произнес Его Святейшество. – На протяжении нескольких последних столетий наставники обучали учеников этому подходу, передавали эту традицию из поколения в поколение, считая диспуты действенным методом постижения природы реальности. Этот метод не ограничивается обсуждением конкретных тем, его можно применить ко многим другим областям исследования. Сейчас вы в полной мере продемонстрировали свои способности, и я хотел бы поблагодарить учителей и настоятелей, готовивших вас».
«Несколько монахинь из расположенного неподалеку монастыря Джангчуб Чолинг защитили ученую степень геше-ма (доктора буддийской философии). Ранее я уже посещал этот монастырь, но не думаю, что мне удастся заехать туда в этот раз. Когда Шантаракшита учредил винаю в Тибете, он не смог привезти с собой монахинь-бхикшуни, и по этой причине у нас нет линии посвящения гелонг-ма. Однако мужчины и женщины наделены равными способностями к обучению».
«В наши дни в школах изучают логику и практикуют диспуты, и соответствующий преподаватель считается не учителем религии, а учителем философии. Я искренне надеюсь, что придет день, когда все без исключения, монахи, монахини, миряне, стар и млад, смогут применять логику и диспутировать. Три великих образовательных центра хранят эту традицию. Пожалуйста, продолжайте в том же духе».
«Как-то раз, пребывая в покоях на верхнем этаже Дрепунг Лачи, я объявил, что монахинь следует мотивировать на изучение буддийской философии и получение степени геше-ма. Тогда Гьен Лобсанг Ньима спросил: “Разве это возможно?”. Я сказал ему, что Будда даровал как обеты бхикшу, так и обеты бхикшуни, а это значит, что монахиням также следует учиться и получать высшую степень геше».
«Нагарджуна писал: “Привязанность, гнев и неведение возникают полностью из умопостроений”. Мы ошибочно считаем, что якобы явления существуют так, как нам кажется. Квантовая физика опровергает это, утверждая, что ни одно явление не существует объективно и согласно видимости. Разрушительные эмоции возникают, поскольку нам свойственно все преувеличивать. Но, когда мы исследуем все непредвзято, мы понимаем, что явления не существую так, как нам представляется».
Его Святейшество отметил, что некоторые диспуты были посвящены бодхичитте, стремлению достичь пробуждения ради блага всех живых существ. Он процитировал принадлежащие перу Шантидевы строфы восхваления бодхичитты:
Если не обменяешь свое счастье
На страдания других существ,
Не сумеешь достичь состояния будды,
И в колесе самсары откуда возьмется счастье?
Всякое блаженство, какое только есть в этом мире,
Проистекает из стремления принести счастье другим.
Всякое страдание, какое только есть в этом мире,
Проистекает из стремления к собственному счастью.
Это суждение подкрепляют строки «Подношения духовному учителю» (лама чопа):
Хроническая болезнь себялюбия – причина всех нежеланных страданий;
Благословите меня, осознав это,
Обвинить во всем, подавить и уничтожить
Чудовищного демона себялюбия.
Забота о моих матерях и стремление привести их к вечному блаженству
Открывают врата безмерных достоинств;
Благословите меня, осознав это, полюбить их больше жизни,
Даже если они проявят ко мне враждебность.
Авторы этих строф стремились донести до нас идею о том, что забота о других служит основным источником счастья и благополучия. В заключение Его Святейшество призвал монахов памятовать, что учение Будды продолжит существовать лишь в случае, если мы будем изучать и практиковать его философию.
Перевод: Инна Балтырева.
