Шевацель, Ле, Ладак, Индия, 23 июля 2023 г. – Посвящение, которое должно было состояться вчера, из-за ливней перенесли на сегодня. Рано утром на площадке Шевацель и вокруг нее, по оценкам организаторов, собралось около 65 000 человек. Многие из них стояли, поскольку моросил дождь и земля была влажной. В 6:30 утра Его Святейшество Далай-лама выехал на гольфкаре из своей резиденции. Его сопровождали монахи в желтых шапках, они окуривали пространство благовониями и трубили в рожки. Над автомобилем развевался церемониальный зонт – знак уважения к духовному лидеру.
Его Святейшество вышел из гольфкара, поднялся на платформу, улыбнулся и помахал стоявшей поблизости толпе. В павильоне он выразил почтение изображению Будды и зажег перед ним масляные лампады. Выйдя к краю сцены, Далай-лама помахал рукой слушателям, и многие из них помахали в ответ. Затем он занял свое место на троне и обратился к собравшимся.
«Сегодня здесь в Ле, Ладаке, собрались люди с непоколебимой верой – миряне и монахи. У всех вас есть и другие дела, но вы решили приехать сюда на посвящение Авалокитешвары, Будды Великого сострадания. Я очень вам признателен за это».
«Прежде всего я проведу подготовительные ритуалы, а вы тем временем можете начитывать шестислоговую мантру “ом мани падме хум”. Что касается Авалокитешвары, его восхваляют все будды. Ему присуще множество великих достоинств, он служит воплощением сострадания, равно как Манджушри считается воплощением мудрости. Его также почитают за то, что он принял участие в диалоге с Шарипутрой, который лег в основу “Сутры сердца”».
«Всеведущий Гендун Друп и последующие Далай-ламы были подобны Авалокитешваре. Я не обладаю такими достоинствами, какими обладали они, но взращиваю бодхичитту. Моя ежедневная молитва гласит:
Покуда длится пространство,
Пока живые живут,
Пусть в мире и я останусь,
Страданий рассеивать тьму».
«У тибетцев особая связь с Авалокитешварой, как и у жителей всего гималайского региона. Вы тоже молитесь ему с непоколебимой верой, которая рождается из столь тесной связи. Сегодня я дарую вам посвящение. Такая возможность сделать эту человеческую жизнь полезной наполняет мое сердце радостью».
«Я ношу титул “Далай-лама” и принадлежу к этой линии преемственности, однако важно то, что моя основная практика заключается во взращивании бодхичитты и постижении пустоты. Я выполняю обе эти главные практики ежедневно. Точно так же, как все вы верите в меня, вы начитываете мантру “мани” с верой в Авалокитешвару».
Начав собственно посвящение, Его Святейшество посоветовал ученикам прежде всего зародить правильную мотивацию. По его словам, некоторые люди стремятся войти в мандалу лишь ради благ этой жизни, таких как богатство и слава. Другие стараются получить посвящение для того, чтобы накапливать заслуги. Однако надлежащая мотивация состоит в том, чтобы стремиться в конечном итоге принести пользу другим, достигнув состояния Авалокитешвары.
По мнению Далай-ламы, если мы думаем только об удовольствиях этой жизни, то тем самым навлекаем проблемы на себя и других. Он повторил, что получать посвящение нужно с правильной мотивацией, то есть с целью достичь пробуждения, дабы иметь возможность приносить пользу всем живым существам.
Его Святейшество объяснил ученикам, как визуализировать себя в образе божества. Он упомянул, что в высшей йога-тантре объяснение грубого, тонкого и тончайшего сознания включает в себя растворение трех видений: белого проявления, красного увеличения и черного преддостижения. После этого проявляется ум ясного света. Именно его задействуют для сосредоточения на пустоте. Далай-лама сказал, что наше обыденное восприятие самих себя должно раствориться в пустоте, а сущность пустоты нужно преобразовать в божество.
Вкратце объясняя, как медитировать о пустоте, Его Святейшество произнес: «Постарайтесь понять, кто вы. Спросите себя, являетесь ли вы своим телом или умом. Где в вашем теле и уме находится ваше “я”? Вы обнаружите, что пусты, то есть лишены самосущей личности. Вы обнаружите, что существуете только как обозначение».
Его Святейшество заметил, что растворение грубого и тонкого сознания описывается в научном ключе, и современные ученые считают, что могут в этой области открыть для себя нечто новое. Ум, очищенный от временных завес, можно преобразовать в ум чистого существа – будды.
«Итак, – продолжил Его Святейшество, – представьте, что преображаетесь в чистое существо, Авалокитешвару, который избавился от всех завес. Помните, что обычное живое существо омрачено завесами, но пробужденное существо преодолело их все и преисполнилось знания».
«В буддийских писаниях мы находим упоминания о природе будды, того, кто обрел высшее блаженство. Из них мы узнаем, что все завесы ума временны и могут быть устранены. Это относится и к неведению, то есть искаженному представлению об устройстве действительности».
«Природа ума – ясный свет, а временные завесы коренятся в неведении. Уму кажется, что явления существуют объективно, но будь это так, мы должны были бы что-то находить при исследовании. Искаженное представление о том, что явления существуют объективно, можно постепенно развеять».
«Во “Введении в мадхьямаку ” (Мадхьямака-аватара) Чандракирти поясняет, что если мы исследуем природу явлений, то обнаружим, что они не существуют так, как нам кажется. Они существуют на уровне мирских условностей только как обозначения. Наше ошибочное представление о том, как существуют явления, можно преодолеть. В самом деле, если бы явления существовали согласно нашему искаженному представлению, мы непременно находили бы их во время анализа».
Его Святейшество упомянул три строфы из шестой главы трактата Чандракирти, в которых говорится о логических неувязках, которые возникли бы, если бы явления существовали независимо. В строфах говорится, что в этом случае в ходе анализа того, есть ли у явлений какие-либо неотъемлемые характеристики, ум созерцателя, погрузившегося в медитацию о пустоте, должен был бы найти их. Но если бы явления обладали такими характеристиками, постижение созерцателем пустоты во время медитации разрушало бы идею об их существовании (это противоречит логике).
Если бы явления имели самосущую идентичность, не зависящую от других факторов, относительная реальность была бы способна выдержать высший анализ природы вещей (и это тоже нелогично). Однако йогин не находит ничего, на что можно было бы указать. Если бы у явлений было самосущее внутреннее зерно, это привело бы к логической неувязке: относительная реальность выдержала бы высший анализ.
Наконец, если бы явления обладали самосущим внутренним ядром, но при этом возникали в силу причин, невозможно было бы отрицать подлинное возникновение. Тогда учение Будды о том, что явления пусты, лишены самобытия, было бы неверным. Когда мы говорим, что явление, которое мы анализируем, пусто, мы подразумеваем, что оно не имеет самобытия, или природы самости.
Чандракирти считает, что неведению, которое ошибочно принимает идею об истинном существовании или цепляется за нее, противопоставляется понимание того, что явления на самом деле существуют лишь на уровне обозначений.
Его Святейшество объяснил пять видов логических доводов, опровергающих независимое, или объективное, существование явлений. Довод, известный как «ваджрные осколки», используется для анализа явлений с точки зрения причин. Довод, опровергающий существование или несуществование, анализирует явления с точки зрения следствий.
Довод, известный как «возможности возникновения», анализирует явления с точки зрения причин и следствий, тогда как довод, отрицающий существование как «единичное и множественное» используется для анализа сущностной природы всех явлений. Наконец, довод «взаимозависимое возникновение» упоминается как причина всех причин и используется, чтобы установить отсутствие истинного существования явлений.
Вкратце объяснив пустоту и то, как Авалокитешвара возникает из ума ясного света, Его Святейшество начал проводить посвящение. Он даровал обеты бодхисаттвы, которые, как он упомянул, заново принимает каждый день. Ламам, сидевшим рядом с троном, среди которых были Таглунг Матрул Ринпоче, Тацак Кунделинг Ринпоче, Угьен Чопхел Ринпоче, Гоманг Кхенсур Ринпоче и Гьюме Кхенпо Ринпоче, раздали ритуальные костюмы божеств.
Проводя с собравшимися практику всеобъемлющей йоги, Далай-лама отметил, что важнейшим условием движения по пути к состоянию будды является бодхичитта. Он подчеркнул, что даже Будда вступил на этот путь как обычное существо, а затем прошел процесс очищения.
«У меня много друзей с опытом духовной практики, – добавил Его Святейшество. – Могу сказать, что у меня самого есть опыт взращивания бодхичитты и постижения пустоты, который я обрел благодаря тому, что получил эту человеческую жизнь, встретился с учением Будды и приложил усилия. Я, Лхамо Дхондуп из Амдо, практиковал с таким усердием, что если я смогу полностью развить однонаправленное сосредоточение, то надеюсь вступить на путь подготовки».
Возвращаясь к практике всеобъемлющей йоги, Далай-лама призвал учеников зародить бодхичитту, а затем представить, как она превращается в лунный диск в их сердцах. Попросив поразмышлять о том, что явления не существуют независимо, но представляют собой не что иное, как обозначения, он призвал их визуализировать это прозрение в виде белой пятиспицевой ваджры, стоящей на лунном диске. Затем духовный лидер побудил их подумать о том, чтобы достичь состояния будды с опорой на относительную и высшую бодхичитту, символами которых служат лунный диск и ваджра. После он вместе с собравшимися прочитал мантру всеобъемлющей йоги «ом сарва йога читта утпатаями».
В ходе церемонии нужно было бросить цветок в мандалу. От лица собравшихся это сделали президент Ассоциации ладакских монастырей досточтимый Церинг Вангду и президент Ассоциации буддистов Ладака Тхуптен Чхеванг.
Продолжая даровать посвящение, Его Святейшество вновь упомянул о прочной связи учеников с Авалокитешварой, чьи тысяча рук символизируют тысячу царей-миродержцев и чьи тысяча глаз символизируют тысячу будд этой благой кальпы. Он обратил особое внимание слушателей на то, что, вступая на духовный путь, практикующие должны чувствовать себя уверенно.
«Я не причиняю вреда, – заявил Далай-лама, – у меня и в мыслях нет причинить кому-то вред. И к тем, кто вредит другим, я чувствую только сострадание».
«Сегодня вы получили от меня посвящение, и в этом вы все равны. Нельзя делать упор на предполагаемых различиях в нашем социальном статусе. Нельзя ни на кого смотреть свысока, нужно считать друг друга равными. Некоторые люди порой отказываются принимать еду или питье от тех, кого считают ниже себя. Однако мы не должны так думать и поступать. Мы все одинаковые. Как я уже сказал, все здесь равны в том, что получили посвящение Авалокитешвары».
«Кхуну Лама Ринпоче был практикующим мирянином, но я получил от него подробное объяснение поэмы Шантидевы “Путь бодхисаттвы” без каких-либо колебаний. Я однонаправленно полагался на него как на одного из своих коренных гуру. Вы тоже должны считать всех, кто сегодня получил посвящение Авалокитешвары, равными себе».
«Я ежедневно перечитываю сочинение “Восемь строф о преобразовании ума”, в котором говорится: “Общаясь всякий раз с другими, я научусь себя считать нижайшим среди всех существ. <…> Из зависти другие люди меня унизить могут, оскорбить, но я приму все эти униженья как будто драгоценный дар, победу им отдав без сожаленья”».
«Я сижу здесь на высоком троне, у меня важный титул, но при этом я не превозношу себя. Авалокитешвара должен отличаться подлинным добросердечием, которое выражается в желании помочь другим. Нам нужно помнить о единстве человечества. Нельзя ни на кого смотреть свысока и унижать, нужно только стремиться проявлять доброту к другим».
«Если вы воздержитесь от пренебрежения к другим, не будете смотреть на них свысока или запугивать, вы будете счастливы, и они тоже будут счастливы. Взрастив благие качества, вы познаете Дхарму и достигнете цели».
«В нашем обществе есть люди, которые в поисках временного удовольствия прибегают к наркотикам. Кто-то принимает таблетки и тому подобное. Но эти действия не приносят долгосрочной пользы, тогда как взращивание добросердечия, основанного на вере в Авалокитешвару, принесет долгосрочную пользу. Если вы видите, что другие люди принимают таблетки или какие-то вещества, не повторяйте за ними. Подумайте про себя: “Мне не следует этим заниматься, ведь я получил посвящение Будды Великого сострадания от Его Святейшества Далай-ламы”».
«На сегодня все, давайте теперь поднесем благодарственную мандалу».
Его Святейшество помахал рукой собравшимся со сцены, а после махал им уже из гольфкара, возвращаясь в свою резиденцию, и в это время, наконец-то, выглянуло солнце.
Перевод: Инна Балтырева.
