Тхекчен Чолинг, Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия, 4 июня 2023 г. – Сегодня полнолуние, важнейший день священного месяца Сага Дава, четвертого месяца тибетского лунного календаря, когда тибетцы восславляют рождение, пробуждение и уход в махапаринирвану Будды Шакьямуни. Рано утром Его Святейшество Далай-лама вышел из ворот своей резиденции и отправился в главный тибетский храм Цуглакханг, чтобы в рамках празднования даровать учение. Проходя по центральной дорожке, ведущей к храму, духовный лидер здоровался с собравшимися во дворе людьми и махал им рукой.
По прибытии в храм Далай-лама поприветствовал группу монахов традиции тхеравада, сидевших в первом ряду перед троном и справа от него. Поднимаясь по ступеням трона, Его Святейшество остановился, сложил руки в молитвенном жесте, чтобы выразить почтение Будде, и про себя прочитал краткую молитву. Когда он занял свое место, прозвучала «Сутра сердца» на тибетском языке, а затем последовало подношение мандалы. Собравшихся угостили молочным чаем и лепешками.
«Мои братья и сестры в Дхарме, – обратился к слушателям Его Святейшество, – сегодня день, когда мы, последователи Будды, восславляем его пробуждение».
«Как известно, будды не смывают скверны водой, не устраняют движением руки страдания существ, не переносят свои прозрения другим. Они освобождают существ учением об истине таковости».
«Движимый состраданием, Будда стремился преподать живым существам учение, которое избавит их от страданий. В течение многих кальп его ум был исполнен мыслями о том, как принести пользу живым существам, и в итоге он достиг пробуждения. Он раскрыл, что страдание возникает вследствие причин и условий. Эти причины и условия не создаются кем-то извне, например Богом-творцом, а возникают из необузданных умов живых существ. Поскольку нас переполняют привязанность, гнев и ненависть, мы совершаем действия и создаем карму, которая порождает страдания».
«Хотя явления – это не что иное, как обозначения, которые не обладают независимостью и самобытием, нам все равно кажется, будто они существуют сами по себе, и мы цепляемся за видимость независимого бытия. Иными словами, мы цепляемся за искаженные представления. Дабы помочь существам освободиться от искаженных представлений, Будда даровал учение о Четырех благородных истинах, которые гласят, что страдание нужно познать, его причины – искоренить, а прекращения страданий можно достичь, пройдя по благородному пути».
«Будда также поведал, что страдания бывают грубыми и более тонкими: очевидное страдание (букв. страдание страдания), страдание от перемен и страдание, вызванное всепронизывающей обусловленностью существования. Непосредственные причины и условия возникновения страданий происходят из наших действий и омрачений. В основе омрачений лежат наши искаженные представления о том, что явления существуют объективно, независимо. Однако Будда наставлял, что в действительности явления не имеют так называемого внутреннего ядра, самосути, то есть пусты, лишены самобытия. Это понимание выступает как противодействующая сила: чем глубже мы понимаем эту истину, тем больших успехов достигаем в борьбе с омрачениями».
Далее Его Святейшество обратился к «Восьми строфам о преобразовании ума». Он заметил, что большинство из нас подвержены гордыне и высокомерию, но это сочинение призывает не считать себя лучше, или выше, других людей. Во второй строфе говорится: «Общаясь всякий раз с другими, я научусь себя считать нижайшим среди всех». Далай-лама подчеркнул, что другие люди такие же, как мы; у них тоже есть недостатки, но это не повод отвергать или презирать их. Если вы будете считать себя нижайшим среди всех, вы посеете семена для того, чтобы ваши достоинства возросли. Смиренность ведет к высокому положению.
Следующая строфа гласит: «И если в нем возникнут омраченья, то, смело встретив их и распознав, смогу без колебаний устранить». Будда и великие наставники, пришедшие в этот мир после него, показали, как преодолевать разрушительные эмоции.
«После того, как буддизм был принесен в Тибет, – заметил Его Святейшество, – возникло несколько различных традиций, таких как сакья, ньингма, кагью и кадам. Основателем последней был великий индийский учитель Атиша. Наставники традиции кадам славились своей смиренностью. Один из них, автор “Восьми строф о преобразовании ума”, геше Лангри Тангпа, был известен как уроженец Ланг-танга по прозвищу Мрачный. Он бесконечно оплакивал тяжелую участь живых существ. Он взрастил бодхичитту, альтруистическое устремление к пробуждению, настолько, что был полон решимости служить и помогать другим. Я читаю составленные им строфы ежедневно».
«Как советует автор далее, что бы вы ни делали и где бы ни находились, когда в вашем уме возникают отрицательные эмоции или омрачения, нужно им противостоять. Если другие критикуют или оскорбляют вас, не думайте о мести, но уступите, отдайте им победу».
«Согласно шестой строфе, если кто-то совершает гнусное злодеяние, причиняя вам вред, нужно рассматривать этого человека как превосходного духовного друга. Иными словами, вместо того, чтобы гневаться, порождайте сострадание. В Китае есть коммунистические лидеры, которые критикуют меня и порицают тибетскую культуру, но они так ведут себя в силу неведения, недальновидности и ограниченности, вот почему я питаю к ним сострадание».
«В седьмой строфе говорится: “Я помощь предложить смогу для тех, кто близок мне, и для существ иных; и втайне на себя приму страданья матерей моих”. Здесь речь идет о том, что нужно тайно выполнять медитацию даяния [счастья] и принятия [страданий], стараясь прочувствовать ее всем сердцем. Наконец, восьмая строфа подводит итог ранее сказанному: “Я буду практик этих чистоту от дхарм мирских, от скверн и загрязнений всегда оберегать, а иллюзорность постигая феноменов, смогу привязанности оковы разорвать”».
Его Святейшество произнес: «Какова главная причина становления буддой? Бодхичитта, альтруистическое устремление к пробуждению. Будда Шакьямуни накапливал заслуги и мудрость в течение трех бесчисленных кальп, порождая такой настрой ума. Он стал пробужденным благодаря бодхичитте. Мы тоже должны сделать бодхичитту своей основной практикой».
«Каждое утро, только проснувшись, я зарождаю бодхичитту, и у меня на глазах проступают слезы. Ключевое послание Будды было посвящено важности взращивания бодхичитты. Нужно стремиться не только преодолеть омрачения, но и пройти весь путь до конца, достичь пробуждения».
«Если в вашем сердце живет бодхичитта, вы чувствуете себя спокойно. Гнев, ненависть и зависть утихают, а потому вам проще расслабиться и спать крепко. Как люди, верящие в Авалокитешвару, вы можете представлять его у себя на макушке, зарождать устремление развить в себе достоинства, подобные тем, что обладает он, а затем мирно погружаться в сон».
«Будда Шакьямуни преподал учения о Четырех благородных истинах, совершенстве мудрости и природе ума, но суть всех его учений составляет бодхичитта, альтруистическое устремление к пробуждению. Если бы он появился среди нас сегодня, он призвал бы к тому же: развивать бодхичитту. Все мы желаем быть счастливыми, все мы желаем избегать или преодолевать страдания. В этом нам поможет взращивание бодхичитты. Размышляйте обо всех живых существах безграничного пространства и стремитесь стать буддой ради их блага».
Его Святейшество вместе с собравшимися трижды прочитал следующую строфу взращивания бодхичитты:
В Будде, Дхарме и Высшем собрании я принимаю прибежище,
Покуда не приду к пробуждению.
Силой заслуг, накопленных через даяние и другие (совершенства),
Пусть я достигну состояния будды, дабы приносить пользу всем живым существам.
«Будда Шакьямуни – наш учитель, – произнес Далай-лама. – Он смог пройти путь до конца и стать полностью пробужденным благодаря тому, что обладал природой будды. Нам тоже присуща природа будды, а значит, посредством изучения и практики буддийской философии мы, подобно нашему учителю, можем преодолеть все препятствия и достичь пробуждения. Если мы будем постоянно порождать бодхичитту, наша жизнь станет ценной, осмысленной, и мы будем спокойны. На сегодня, пожалуй, все».
Мастер ритуального пения возглавил молебен, в ходе которого, помимо прочего, поднесли благодарственную мандалу, прочитали Молитву, обращенную к защитникам Дхармы, Молитву о процветании Дхармы и молитву «Слова истины».
Спустившись с трона, Его Святейшество подошел ближе к слушателям и трижды прочитал с ними строки из заключительной части «Большого руководства к этапам пути Пробуждения» Чже Цонкапы:
В тех краях, где высшее, драгоценное Учение еще не распространилось
Или распространилось, но пришло в упадок,
Да буду я освещать эту сокровищницу счастья и блага
Умом, исполненным великого сострадания.
Затем вместе с духовным лидером прочитали последние строфы молитвы «Слова истины»:
Пламенные молитвы возносит Заступник Ченрезиг
Пред Буддами и бодхисаттвами,
Прося их явить свою милость
Стране снегов многострадальной.
Пусть благие плоды этих молитв не замедлят явиться.
Силой глубинной взаимозависимости пустоты и относительных проявлений,
Силой великого сострадания Трех Драгоценностей и обращенных к ним этих Слов Истины,
Силой незыблемого закона причин и следствий,
Пусть эта искренняя молитва не знает преград и будет услышана вскоре.
Улыбаясь и махая рукой собравшимся, Его Святейшество продолжал читать последнюю строфу, пока шел из храма в свою резиденцию.
Перевод: Инна Балтырева.
