Далай-лама отвечает на вопросы буддистов из Юго-Восточной Азии

Настройки

Скачать видео

Скачать аудио

Видео: Офис ЕСДЛ
Перевод: Дарима Дарибазарон
Редактор: Юлия Жиронкина
Озвучивание: Наталья Иноземцева
Техническая поддержка: Максим Брежестовский
dalailama.ru

Его Святейшество Далай-лама отвечает на вопросы буддистов Юго-Восточной Азии в своей резиденции в Дхарамсале, Индия. 6 июня 2012 г. В ходе беседы Его Святейшество затрагивает широкий круг вопросов, которые представляют интерес для буддистов из разных стран мира. Он говорит о нравственном поведении, о действенности буддийских ритуалов и важности собственных усилий, о любви к себе и другим, об отречении и привязанности, важности достижения не только материального, но и душевного комфорта.

Расшифровка видео:

Аудитория: … для начала нам хотелось бы сказать… - спасибо!..

ЕСДЛ: Если я буду говорить на английском, кто будет переводить для вьетнамских слушателей?..

Хорошо.

На протяжении последних двух дней… вы с большим вниманием слушали меня. Я очень доволен, очень счастлив – замечательно. Сейчас нам предстоят вопросы-ответы. Вопросы?

Вопрос 1: Каковы основные практики, связанные соблюдением нравственного поведения, которых мы должны придерживаться?

ЕСДЛ: Это довольно просто. Это физические действия или сказанные нами слова, которые вызывают радость… К примеру, если мы дадим собаке или кошке еду и погладим их так (изображает поглаживание) и вот так (изображает поглаживание), то они радуются и в ответ делают так (изображает виляние хвостом). Отвечают нам, выражая признательность в меру своих скромных возможностей. Часто кошки и собаки делают так (изображает облизывание руки). Это их способ выражения любви и сострадания. Подобные действия можно считать нравственными. То же самое с речью: если вы будете разговаривать мягким голосом, животные будут вас узнавать и выражать дружелюбие.

То же самое относится и к людям. Улыбка – искренняя, не натянутая фальшивая улыбка, улыбка дипломатов, которая, наоборот, может вызвать подозрения – искренняя улыбка приносит радость, так же как и выражение искренней заботы о них, об их благополучии. Такие проявления будут нравственными. Любые действия тела и речи, которые приносят счастье другим, будут нравственными. И здесь все целиком и полностью зависит от мотивации, искренней мотивации. [Необходимо] осознать, что другие, так же как и я, стремятся к счастью и все они обладают правом на счастливую жизнь. Действия тела и речи, выполняемые в соответствии с этим представлением, будут нравственными. Таково мое мнение. Я обычно называю это секулярной этикой, [приемлемой для всех], независимо от того, верующие это люди или нет. Даже те, кто выступает против религии, – они ведь тоже люди, тоже часть семимиллиардного человечества и должны следовать нравственным принципам. Поскольку они не проявляют интереса к религии, им остается одно –руководствоваться секулярными нравственными нормами. Я часто говорю, что суть Учения Будды состоит в следовании принципу ненасилия в том, что касается нашего поведения, наших поступков. Почему мы должны практиковать непричинение зла, почему должны избегать насилия? Ответ в воззрении о взаимозависимом происхождении: ваша счастливая жизнь зависит от других, счастье будущих жизней зависит от дня сегодняшнего, все взаимозависимо. Поэтому в ваших собственных долгосрочных интересах воздерживаться от нанесения вреда другим. Существует два уровня проявления ненасилия: по мере возможности, помогайте другим, а если это не в ваших силах, то, по крайней мере воздерживайтесь от нанесения им вреда. Таковы нравственные принципы с буддийской точки зрения.

В других религиях… (чихает). Кажется, вы только что подхватили грипп, грипп Далай-ламы. Вернувшись домой, привезете с собой священную простуду святого Далай-ламы.
Следующий вопрос.

Вопрос 2: Что происходит, когда руководствуясь состраданием, мы поступаем нечестно?

ЕСДЛ: Думаю, здесь есть противоречие. Если вы по-настоящему сострадательны к другим, вы просто не можете лгать. Конечно, очень добрый родитель или учитель, который не просто добр, но также искренне обеспокоен будущим своего ученика или ребенка и чувствует за него ответственность, из заботы о благополучии ребенка иногда, движимый такой мотивацией, может позволить себе небольшую ложь. Однако это «белая ложь», не правда ли? Благая. Скажем, если очень-очень ленивому ученику, который не хочет учиться, сказать: «Если ты не будешь усердно заниматься, то на следующей неделе произойдет нечто ужасное». Это ложь с целью напугать ученика. Однако мотивация здесь искренняя, это желание побудить ленивого ученика к учебе… Вы пугаете его тем, что случится, или собственным наказанием. Думаю, что в буддийской семье ленивого ребенка можно припугнуть тем, что Будда рассердится на него, если он не будет учиться. Это ложь, однако она вызвана искренней заботой. Обычная же ложь, преследующая личную выгоду и пренебрегающая правами других, несовместима с состраданием.