Затем в строфах 37-й и 38-й говорится:
«Среди учителей – Учитель взаимозависимости,
Среди мудростей – мудрость взаимозависимости;
Подобный могучим царям-победителям мира,
Ты достиг превосходного познания, в отличие от прочих.
Всё, чему ты когда-либо учил,
Пронизано [смыслом] взаимозависимости. Это ведёт к нирване,
А потому все твои деяния приносят покой».
Итак, когда Цонкапа говорит:
«Всё, чему ты когда-либо учил,
Пронизано [смыслом] взаимозависимости»
Это положение, как мы уже обсуждали, указывает на то, что все учения Будды, прямо или косвенно, сходятся на учении о пустоте или ведут к нему.
Затем, начиная со строфы 41-й, Цонкапа говорит, что сам Будда испытал великие трудности в процессе развития прозрения в истину зависимого происхождения. Здесь мы читаем:
«Ради этого в течение бесчисленных кальп
Ты вновь и вновь отдавал
То своё тело, то жизнь,
Своих любимых и несметные богатства».
Мы уже обсудили строки из этого текста, начиная со строфы 47-й:
«Несмотря на всё великолепие этой благой системы,
Неучи полностью заблуждаются
Во всём, словно запутавшись
В зарослях джунглей».
В 52-й строфе мы читаем:
«Речь – наивысшее из всех твоих деяний
А в ней наивысшая – эта речь.
Поэтому пусть мудрые помнят Будду
В этом [учении о взаимозависимости]!»
В 53-й строфе Цонкапа говорит о себе как об авторе этой хвалы, где пишет:
«Я отрёкся от мира, следуя этому Учителю,
И постиг немало в Слове Победителя,
Я буддийский монах, усердный в практике йоги;
И таково моё почтение к этому великому провидцу!»
На этом закончено объяснение сочинения Цонкапы «Хвала Будде за его учение о взаимозависимости».
Это уникальнейшая хвала Будде, поэтому, если вы время от времени сможете её перечитывать или читать вслух, это будет полезно.
Когда вы будете в хорошем настроении, читайте сочинение Нагарджуны «Хвала ушедшему от мира» и этот труд Цонкапы «Хвала Будда за его учение о взаимозависимости», и размышляйте над некоторыми строфами из этих текстов, медитируйте над ними. Однако если вы в дурном расположении духа, то можете мрачно посмотреть на эти книги и отложить их в сторону (Смех).
А теперь несколько вопросов.
Вопрос: Ваше Святейшество, сможет ли когда-либо Далай-лама переродиться женщиной? (Смех). (Аплодисменты).
ЕСДЛ: Кажется, впервые мне задали этот вопрос более 20 лет тому назад, во Франции. Это был какой-то женский журнал… С того самого момента я всегда говорю однозначно: Это возможно. Сама цель (сознательной) реинкарнации – приносить пользу буддийской Дхарме и определенной группе людей. Итак, если тело женщины принесёт бОльшую пользу и помощь, то, естественно, перерождение в женском облике вполне допустимо. Кроме того, в тибетской традиции существует древний институт сознательно перерождающейся женщины Самдинг Дордже Пагмо, высокого учителя, этому институту уже более 700 лет. Самый древний − институт Кармапы, но институт Самдинг Дордже Пагмо появился примерно в то же время, так что ему, полагаю, около 600-700 лет. В линии преемственности этой традиции все реинкарнации Самдинг Дордже Пагмо – женщины. Это – существующие реинкарнации в женских телах. И некоторые женщины, благодаря собственной практике, становятся высококвалифицированными, опытным учителями. Мы обычно их называем «рангджунг ги нелджорма», т.е. «самовозникшими, самосотворёнными йогинями».
На этот счёт у меня есть свое мнение. В истории человечества, в очень древние времена, конечно, сначала возникли малые сообщества, и тогда в них не существовало понятия «лидера». Все члены общины работали сообща и делили поровну всё своё имущество. Некоторые коммунисты говорят, что изначально коммунистические идеи предполагали «бесклассовое общество». Об этом я узнал, когда был в Китае. И, конечно, меня стали по-настоящему привлекать идеи коммунизма, или марксизма.
Но со временем население стало возрастать, и общины начали конфликтовать друг с другом. Тогда и возникло понятие «лидерства». У общин появились предводители. В те времена люди были необразованны, и мозг не имел для них большого значения. Больше ценилась физическая сила. На этой основе постепенно образовалась система, в которой стали доминировать мужчины. Затем роль образования стала возрастать, и на первый план вышли умственные способности, мозг, а физическая сила начала терять свою значимость.
Поэтому в наше время женщины стали обладать бОльшим равенством с мужчинами. Сегодня же, на протяжении последних нескольких дней, мы обсуждали важность сострадания. Не только знания, но и добросердечия, сострадания. В этом отношении женщины, в силу своих биологических особенностей, чувствительнее к боли других. Очевидно, у мужчин больше агрессии. А у женщин больше сострадания. Таково их биологическое устройство.
Следовательно, в истории человечества все герои военных сражений в основном были мужчинами. Конечно, среди них встречались женщины, но в подавляющем большинстве воевали мужчины.
И ещё один пример. Мясниками работают главным образом мужчины. Полагаю, что женщин-мясников – единицы. Это очевидно. Сейчас я расскажу вам одну недавнюю историю. Однажды ночью я куда-то летел на самолёте, то ли из Америки в Европу, то ли из Японии в Америку…Я куда-то летел… Это был ночной рейс, семичасовой. На сиденьях передо мной была супружеская пара с двумя детьми. Одному из детей было около 6-7 лет, он вел сея вполне прилично. А другой ребёнок был очень маленький, лет 2-3-х. Этот ребёнок всё время бегал, кричал и плакал. Вначале их отец тоже присматривал за этим малышом – мальчиком или девочкой…. Заботился о ребёнке. Но через 2-3 часа папа расслабился… (Смеётся, смех). А мать всю ночь напролёт присматривала за этим непослушным мальчиком. (Смеётся). Он всё время кричал, плакал и бегал туда-сюда. Наутро у матери покраснели глаза, она выглядела очень уставшей. Но она потратила все свои силы на то, чтобы всю ночь присматривать за ребёнком. Итак, у матерей больше чуткости к трудностям других и также решимости проявлять о них заботу. Они очень сильны.
Следовательно, теперь, в 21-м веке, нам действительно необходимо делать упор на значимость сострадания. И в этом отношении, полагаю, женщины могут сыграть более важную и активную роль. Таково моё мнение (Аплодисменты).
В последние годы я говорю об этом. И многие другие, в том числе многие учёные, объединяются, чтобы донести до людей мысль о важности сострадания. Но выполнение этой работы нужно теперь передать в руки женщин. (Смеётся)
Я, правда, так считаю. В первую очередь, женщины, матери, должны проявлять максимальную любовь к своим детям. И уделять им больше времени. Это очень, очень важно. Нужно воспитывать ребёнка в атмосфере безраздельной любви. Это – истинное зерно сострадания. Думаю, это очень важно.
Следующий вопрос.
Вопрос: Ваше Святейшество, Ваши публичные лекции о сострадании, альтруизме и доброте понять очень легко. Но Ваши учения действительно трудны, в них столько теорий! Можно ли выделить общую основу этих публичных лекций и (философских учений)? И как они между собой связаны? (Смех в аудитории).
ЕСДЛ: Конечно, в своих публичных лекциях я говорю на общечеловеческом уровне. А философские учения – другой уровень, уровень духовности и веры, как они понимаются в буддизме. Заинтересованные люди просят меня разъяснить им эти трудные тексты. Если тексты трудны, то и их объяснение, естественно, становится трудным. (Смех). Обычно я начинаю свои учения о буддизме с общего обзора, или с ознакомления с буддизмом. А не с ежедневных молитв или медитаций. Это гораздо проще, но вам обязательно нужно составить целостное представление о Дхарме Будды. И тогда вы увидите цель, метод, основу и возможности – с пониманием этого, с обретением полного знания об этом ежедневная практика станет гораздо действеннее.
Если вы, не зная этого, как я уже говорил, целыми днями читаете ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ОМ МАНИ ПАдМЕ ХУМ…, то эффект от такого повторения будет весьма ограниченным. Я говорил об этом и в Лондоне, и, конечно же, часто полушутя говорю тибетцам: «В Тибете есть обычай читать мантру Авалокитешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ОМ МАНИ ПаДМЕ ХУМ – вот эту мантру. Если мы торопимся и хотим начитать её как можно больше, то впопыхах повторяем: ОМ МАНИ, ОМ МАНИ, ОМ МАНИ… Таким образом. (Смех).
Это звучит как «мани, мани, мани» (что в переводе с английского означает «деньги, деньги, деньги…) (Смех).
Итак, если вы не знаете основную структуру буддизма, его цели, задачи и мотивацию, его систему, и, что важно, − возможность преобразования нашего ума, то простое начитывание (мантр) – почти как тяжкий груз, в этом нет особой ценности.
Поэтому я и стараюсь изложить целостную картину (буддизма). А сложности создал сам Будда (смех). И, конечно же, Нагарджуна (Смеётся). Поэтому, если вы действительно считаете, что (в буддизме) слишком много сложностей, жалуйтесь на это Будде, а не мне! (Смех). (Аплодисменты).
Вопрос: Мой вопрос о том, как практиковать непривязанность. Я осознаю само это понятие, но не уверена, как осуществлять его на деле и в мыслях. Я – мать и очень сильно люблю своего ребёнка. Означает ли непривязанность, что я должна меньше любить свою дочь?
ЕСДЛ: Я думаю, здесь важно отличать чувство близости от привязанности. Конечно, я не знаю точного смысла слова «привязанность». Но однажды один мой друг, чилийский физик.. Думаю, он был учителем покойного Франциско Варелы… Однажды, кажется, в Аргентине, он мне сказал… Это было во время одной конференции. Тогда я уже был с ним знаком. А впервые я познакомился с ним в Германии… Или нет, в Швейцарии… Итак, в ходе той конференции в Аргентине он сказал, что у него как у учёного не должно быть привязанности к своей собственной области науки. Тогда я подумал: «О, это хорошее, прекрасное учение! Я – буддист, но у меня не должно быть привязанности к буддизму». Почему? Потому что в привязанности есть элемент чрезмерной веры. Из-за этого она становится предвзятой. А предвзятое желание или предвзятое чувство близости становится препятствием к познанию реальности. Поскольку это чувство близости предвзято, в нем также заложена потенциальная возможность стать источником ненависти. Итак, при наличии чрезмерной привязанности всегда есть опасность возникновения ненависти. Или подозрительности… Вот так.
Поэтому в буддийской литературе сказано, что привязанность – это дурное чувство. Непривязанность не означает, что вы должны забыть (о человеке). Он должен быть вам дорог, но не надо к нему привязываться. Итак, чувство близости и любви, если оно сопровождается привязанностью, − ограниченно и предвзято. Я думаю, что уже упоминал об этом на публичной лекции. В этом ключе непривязанность не означает отстранённость и отдаление.
Кроме того, на публичной лекции я сказал о том, что привязанность в большой степени зависит от действий другого человека, других людей. Настоящее сострадание не основано на их отношении к вам или на их поступках − скорее, на самом факте их существовании. Даже ваши враги, хотя они плохо к вам относятся, остаются живыми существами и достойны сострадания. В этом различие. Истинное сострадание непредвзято. А привязанность предвзята.
Итак, полезно осознавать и пытаться понять, в чём заключаются недостатки чрезмерной привязанности. Когда вы поймёте это глубже, это вам поможет.
А теперь – последний вопрос.
Вопрос: Ваше Святейшество, Вы так много делаете для других! Что можем сделать мы, чтобы отблагодарить Вас за Вашу доброту? (Аплодисменты).
ЕСДЛ: Занимайтесь духовной практикой! (Аплодисменты). Практикуйте, насколько можете, становитесь разумными, хорошими людьми. На это я надеюсь. Цель моей работы – способствовать улучшению общества, созданию гармоничного и сострадательного общества. Но осуществится эта цель или нет, зависит от каждого конкретного человека. Если вы, с убеждённостью и подлинным интересом, будете применять полученные знания по мере своих способностей, то мои желания исполнятся.
И я в своих беседах, а также и вы, прилагаете много усилий, тратя на это много энергии, времени, ну и много денег. Я полагаю, что организаторы выбрали именно это место, потому что гостиницы здесь дешевле. Это тоже проявление сострадания… Сострадательная организация (Смеётся).
Поэтому я хочу, чтобы те люди, которых по-настоящему интересуют эти беседы, затем применяли (услышанное на практике). Тогда я буду счастлив.
Итак, мы с вами беседовали здесь на протяжении нескольких дней, и это стоило того. Хотя, естественно, не у всех есть подлинная заинтересованность, это ваше личное дело. Не вижу здесь проблем.
На этом наши пятидневные беседы завершены. В заключение мне хотелось бы выразить глубокую благодарность всем людям, которые их организовали, тем, кто предоставил слушателям всё необходимое, а также местной администрации, которая с самого начала была в полной мере готова к сотрудничеству. Спасибо вам большое!
Я полагаю, что многие из вас – не местные жители, вы приехали сюда издалека, из Франции, из Испании, из Германии и так далее… Я очень ценю ваше желание сюда приехать. И, как я обычно говорю, со своей стороны мне предложить нечего, никаких чудес или благословений – ничего! Я просто могу поделиться кое-каким небольшим опытом, которым обладаю сам, − общечеловеческим опытом, а также опытом освоения буддизма. Я делюсь этим с вами и надеюсь, что мой опыт и мои воззрения верны. Но я не вполне уверен в том, что некоторые из изложенных мною положений были точны…
За это я, в первую очередь, прошу прощения у Будды и Нагарджуны, но мои намерения искренни. Это я могу сказать Будде и Нагарджуне: даже если я допустил какие-то ошибки, моя мотивация честна. (Смеётся). Думаю, Будда и Нагарджуна это поймут. Поэтому нет проблем, нет проблем…
Завтра утром я уезжаю в Оксфорд, и там опять буду разглагольствовать (Смеётся. Смех). Но, конечно, покороче, чем здесь. Итак, до свидания, до следующей встречи, практикуйте как можно больше. А когда настанет наша следующая встреча, надеюсь, у обеих сторон появится более глубокий опыт. Это было бы хорошо.
Как бы то ни было, старость не ждёт. Мы стареем с каждой минутой. Поэтому мы должны успеть за переменами в нашем теле, преобразуя свой ум, становясь мудрее, сострадательнее… Это важно. Хорошо! До свидания!
(Аплодисменты).
Спасибо, спасибо, спасибо большое!
