А раз вы хотите сохранить Кагьюр и Тенгьюр… ― и здесь не о цене нужно думать; не о том, что он стоит несколько тысяч; не о том, что это ваше имущество, а о том, что это священные книги. Значит, нужно учить тибетский, только тогда Кагьюр и Тенгьюр станут нашими текстами, нашей Библией. Христианские братья и сестры постоянно перечитывают Библию, а буддийская Библия ― это Кагьюр, около 100 томов, и комментарии к ним, около 200 томов. Вот они, наши тексты!
Итак, у нас есть свой язык, богатая культура, миролюбивая культура, сострадательная культура. Сохранение тибетской культуры отвечает интересам не только шести миллионов тибетцев, но миллионам жителей Центральной Азии. Несомненно! Нынешние недальновидные лидеры предпринимают попытки искоренить тибетскую культуру, включая и тибетский язык. Вот почему мы боремся! Мы ведем борьбу за значимую автономию! У нас должны быть все возможности сохранять свою культуру, свое духовное наследие, и мы должны полностью распоряжаться своей окружающей средой!
Китай очень хочет, чтобы Тибет остался в составе Китайской народной республики, а значит, он должен предоставить нам значимую автономию. Тогда мы добровольно останемся в составе КНР! Удерживать Тибет в составе КНР под дулом автомата ― недальновидный метод. Последние 60 лет они опираются исключительно на силу оружия, и сегодня 99 процентов тибетцев, включая неверующих, включая коммунистов, настроены против китайского правления. И это результат их беспощадной политики! Некоторые руководители и представители китайской интеллигенции знают, что политика, которая проводилась до настоящего времени, ошибочна.
В последние два года стали выходить статьи на китайском языке, написанные китайскими авторам. Свыше 2.000 статей, авторы которых выражают полную поддержку нашей политике Срединного пути и выступают с жесткой критикой в адрес политики руководства своей страны!
Лидеры верхнего звена в последние годы публично заявляли о необходимости пересмотра политики в отношении национальных меньшинств. Даже коммунистические лидеры делали такие заявления. Так что, всё меняется. И поддержку китайского народа можно отнести к числу наших достижений. Если мы будем настаивать на независимости, то тогда китайцам эмоционально будет сложно нас поддерживать. Это ясно?
В конечном итоге решение будут принимать тибетский и китайский народы, и никто иной! Даже ООН мало что тут может поделать.
Как-то, в 1951-м году, пандит Неру, Джавахарлал Неру, сказал мне: тибетский вопрос в конечном итоге должен решать тибетский народ. 1950-м он сказал мне это в парламенте. Это отвечает демократическим принципам ― так что, его замечание вполне отражало истинное положение дел.
Китай меняется. Сейчас каждый знает, что китайская компартия ― поистине уникальная компартия. Коммунистическая партия без коммунистической идеологии. Замечательно, да? Коммунисты-капиталисты. Это же целиком вразрез с изначальной идеологией! Так ведь? Очень интересно. Большие перемены. Так что, изменения налицо.
Наша сторона, тибетская сторона, на протяжении всех последних 60-ти лет сохраняла приверженность одной и той же позиции. По сути, одной и той же. Потому что на нашей стороне истина. Мы можем позволить себе прозрачную политику. Встречаемся мы с китайцами или с нашими сторонниками в западных странах, мы всем говорим одно и то же, используем одни и те же обороты. Встречаюсь с тибетцами ― говорю то же самое. А китайские коммунисты… Взять даже их собственные новости, опубликованные в журналах: на китайском языке пишется одно, на английском ― другое, на тибетском ― третье. Почему? Потому что в словах нет правды. Они все время лгут, дают искаженную информацию. А это подлинный признак слабости.
У нас же налицо признаки силы, полной уверенности в себе. Нам ни к чему лицемерить! Коммунисты там полны лицемерия. Высшее руководство (как военное, так и гражданское) официально критикует меня, называя демоном, а в мобильных телефонах они хранят мою фотографию. Лицемерие! Так что, это вопрос времени, все изменится. А нам нужно сохранять твердость духа, силу воли. Это очень важно! Следующий вопрос.
― Недавно, когда вы беседовали с Баркхой Дутт (NDTV), вы упомянули, что, согласно предсказанию, проживете 113 лет. В тот вечер у нас сестрой разгорелся спор. Она говорила, это плохо ― знать, сколько ты проживешь…
С кем вы поспорили?
― С сестрой…
Понятно.
― Моя сестра говорила, что знать, сколько ты проживешь, ― вредно, потому что тогда до конца своих дней будешь спешить выполнять свои желания: это хочу и то, и так и не найдешь покоя. А мне вот казалось, это знать полезно, ведь ты будешь понимать, сколько у тебя времени на выполнение своих желаний и совершение дел. А вы что думаете, полезно это знать или вредно?
Я ответил так потому ― кажется, я там упомянул об этом ― что было одно предсказание лет 200 тому назад. В нем говорилось об одном человеке ― и многие духовные лидеры тибетского буддизма считают, что этот человек я. Так вот, там было сказано, что «срок жизни этого человека составит 113 лет».
А в начале 1960-х в одном из моих снов также было указание на то, что я проживу 113 лет. Как я уже говорил, я прозрачен, поэтому я и упомянул об этом предсказании.
Теперь отвечу ваш вопрос: все зависит от человека. Таким людям, как вы, лучше знать отпущенный им срок и придерживаться упомянутого вами образа мыслей. А если ваша сестра не хочет этого знать, то пусть живет, как жила. Ничего страшного. Не за чем спорить.
Вообще-то, Будда преподавал разные философские воззрения разным людям. Эти воззрения, если понимать их буквально, противоречат друг другу. Я всегда говорю людям, аудитории, со всем уважением к Будде: все противоречащие друг другу философские воззрения преподаны Буддой, одним и тем же человеком. Он преподал их не по причине своей запутанности ― Будда был просветленным, в его уме не могло быть запутанности. У него также не могло быть намерения умышленно внести запутанность в умы своих учеников. Нет! Ведь он исполнен сострадания. Тогда ответ следующий: он давал эти учения, потому что среди его учеников были люди с разными ментальными наклонностями. Именно поэтому он считал необходимым излагать, преподавать и разъяснять разные воззрения, соответствующие разным ментальным наклонностям учеников. Из этого следует, что Будда питал уважение к правам и образу мыслей каждой отдельной личности.
Вы, две сестрички, рождены от одной матери. Но тела у вас разные, и умы тоже, разные взгляды. Это понятно. Ничего страшного!
― Ваше Святейшество, таши делек! У меня очень маленький вопрос. Но, быть может, этот вопрос всем здесь покажется интересным. Если спросить человека, в чем цель твоей жизни, кто-то скажет ― стать инженером, или доктором, или кем-то еще. Но, наверное, это материальные цели. А я хотел бы спросить вас, Ваша Святейшества, а какова истинная цель любого человека в контексте современного мира.
Как я говорил выше, приобретение различных профессий с высоким заработком не может быть целью жизни. Мы стремимся получить профессию, добиться высокого уровня жизни, потому что хотим быть счастливыми. Но истинным источником счастья является отнюдь не материя, не деньги, не слава, вообще не материальный, но ментальный аспект бытия.
Возьмем меня: я потерял страну. Колоссальные проблемы на протяжении последних 50 с лишним лет. В 16-летнем возрасте я утратил свободу. Ни жизненного опыта, ни современного образования. Ничего! А пришлось взять на себя заботу о тибетском народе. К тому времени уже началось китайское вторжение. Трудные времена. Вот почему я говорю ― потерял свободу. Потом, в 24-летнем возрасте я потерял страну. Вот уже 51 год, всякий раз, когда мы получаем новости из Тибета, эти новости разбивают мне сердце. Конечно, порой приходят и благие вести, свидетельствующие о том, что тибетцы сильны духом! Очень сильны! Это обнадеживает. А так очень грустно.
Кратко я описываю это так: тибетцы, древняя нация с древним культурным наследием, умирают. Это очень грустно. Однако на уровне эмоциональном я сохраняю покой, счастье.
Поскольку я буддист, и в особенности последователь Нагарджуны, то должен быть реалистом. Когда встречаешься с трудностями, прими это. Как говорил Шантидева: когда сталкиваешься с проблемой, исследуй природу этой проблемы. Если, приложив усилия, ее можно решить, то не за чем беспокоиться. А если ее никак не решить, то опять не за чем беспокоиться. Трезвая мысль! Задействуйте свой интеллект в должной мере! Проявляйте мудрость, чтобы эмоции не вырывались из-под контроля. Тогда, как бы ни сложилась ситуация, вы будете счастливым человеком, полезным для других людей. Такой должна быть наша цель. А если к тому же станете богатым, замечательно! Сможете принести больше помощи другим существам. Останетесь бедны, ну и ладно ― меньше работы, меньше тревог. Но пока есть две руки, старайтесь оказывать посильную помощь другим. Делитесь с теми, кто страдает. Тогда ваша жизнь будет исполнена смысла. Верующий вы человек, или нет, пока вы живы, следуйте этим принципам. Тогда в свой последний час, вы будете очень счастливы. Сможете с гордостью сказать другим: «До свидания!».
А иначе, если слишком много денег на банковских счетах, то будешь терзаться сомнениями: кому же достанутся мои денежки после моей кончины? Так ведь? Согласны?
Уже три часа. Хорошо, последние три вопроса.
― В 21-м веке буддизм стремительно распространился по свету, особенно в Латинской Америке, в Германии и в Китае. Китайское правительство не очень жалует буддизм, в других местах буддизм распространяется там, где его прежде не было. Как объяснить это широкое распространение буддизма в Китае и в мире в целом?
Да, вы правы… В Австралии мои друзья, многие мои друзья, выражали ту же точку зрения. Австралия, в целом, христианская страна, но самой быстрорастущей религией оказывается буддизм. Я всегда подчеркиваю, что людям из разных стран лучше придерживаться своей традиции, своей традиционной религиозной веры. Когда я читаю лекции о буддизме на Западе, то всегда говорю это очень четко: вам лучше не терять своих иудейско-христианских корней, своей религии. Менять веру непросто. Это неблагоприятно.
На этот случай у меня есть еще одна история. В начале 1960-х сообщество тибетских беженцев в Индии переживало очень тяжелые времена. Многие тибетцы были заняты на строительстве дорог. В том числе в Сиккиме, в районе Камдо, а также в Куллу, в Джанпаде ― повсюду тибетцы строили дороги. Трудные были времена. Один тибетский чиновник, мирянин, занимал пост в западной части Тибета, и ему не составило труда пересечь границу и уйти в Индию вместе с женой и с двумя-тремя детьми. Впоследствии этот чиновник скончался, оставив жену и детишек. Их ждала очень тяжелая жизнь. В то время одна христианская организация оказала им огромную помощь. Если не ошибаюсь, христиане снабжали едой все тибетское сообщество. Конечно, правительство Индии тоже помогало, но и христианские организации, католические и другие, очень нам помогали. Этой женщине они тоже помогли, миссионеры взяли на себя заботу об образовании для ее детей. Так вот, в начале 1960-х, может быть, 64-м, или в 63-м, или 65-м… кажется, в 63-м она как-то пришла повидаться со мной. Рассказала мне свою историю, а потом добавила: «В этой жизни я стала христианкой, но в следующей ― непременно буду буддисткой». Как это понимать? Явные признаки запутанности! Глубоко внутри она продолжала любить буддизм. Но, с другой стороны, она также ценила и христианство. Вот и стала христианкой!
Поэтому я и повторяю: гораздо лучше, безопаснее сохранять верность своей традиции. Я всегда говорю жителям гималайского пояса: традиционно вы были буддистами, так что лучше вам сохранять приверженность буддийской вере. Это гораздо безопаснее, эта вера больше вам подходит.
Буддизм, в особенности санскритский канон, во многом основан на логическом анализе, на исследовании. С этой точки зрения, его не назовешь слепой верой, в сравнительной степени. Я не утверждаю, что другие традиции стоят на слепой вере. Я никогда этого говорил. Они приносят огромную пользу людям! Однако, если мы проведем сравнение, то санскритский канон ― буддизм в целом, но в особенности санскритский канон ― целиком и полностью основан на исследовании. Я часто привожу одно высказывание Будды: «О мои ученики, бхикшу и остальные, не следует принимать мои слова на веру из одной только преданности и веры, но лишь проведя исследование, эксперименты». Весьма научное утверждение. Нагарджуна и все остальные великие учителя Наланды следовали этому наставлению ― подвергали анализу даже положения, выдвинутые самим Буддой. И если в процессе исследования выяснялось, что эти концепции противоречат логике, то у них было полное право их отвергнуть. Ведь, как я говорил выше, некоторые учения Будда давал с определенными целями, но они не являлись описанием реальной действительности. В этом, на мой взгляд, уникальная черта буддизма.
Буддизм, как и все крупные религиозные традиции, такие как индуизм, джайнизм делают большой упор на принципе ахимсы, непричинении зла. Это верно и для христианства, и для ислама, и для иудаизма ― для всех крупных религиозных традиций. Их основное послание ― это послание о любви, сострадании, терпимости, умении прощать и довольствоваться малым, самодисциплине, служении людям.
Я думаю, что, в действительности, христиане в наибольшей степени способствовали образованию на всем земном шаре. Другим религиозным традициям в этом с ними не сравниться. В последнее время миссионеры из общества Рамакришны стали способствовать образованию… А так никто, и буддисты тоже не участвовали в служении обществу посредством образования и здравоохранения. Их участие ограничено. Поэтому христиане, действительно, внесли наибольший вклад в улучшение образования и здравоохранения.
Однако большинство этих религий основаны на вере. С буддизмом все обстоит иначе, особенно с санскритским каноном. Это привлекает к нему все больше людей, в том числе ученых. Буддийский образ мысли, особенно присущий санскритскому канону, традиции Наланды ― во многом можно назвать «научным». Поэтому все больше и больше образованных людей проявляют к нему интерес.
Китай ― это отдельный случай. Исторически Китай был буддийской страной. В Китае тысячи монастырей и храмов. Когда я посещал Китай в 1954-55 годах, там было очень много храмов. Возьмем, например, председателя Мао. Его мать была буддисткой. Чан Кайши, лидер Гоминьдана, его мать тоже была буддисткой.
Сын одной буддистки, в конце концов, стал коммунистом, а сын другой буддистки ― христианином по причине женитьбы. Но исторически Китай был буддийской страной. Однако потом, в начале 1950-х, многое изменилось. Когда я посещал Китай, меня очень привлекали марксизм и коммунистическая партия. Они вызывали у меня подлинное восхищение. Когда я был в Пекине, естественно, я изучал марксизм ―до некоторой степени ― и встречался со многими лидерами компартии (это были люди очень преданные своему делу!).
Даже в Индии, в начале правления коммунистической партии в Западной Бенгалии, госслужащие того времени говорили мне, что у их лидеров твердые принципы, и они поступают в соответствии с этими принципами. Но потом и их поглотила коррупция.
Итак, в то время меня очень привлекала коммунистическая партия, и я даже выступил с предложением включить меня в состав коммунистической партии. Но мне ответили: «С этим лучше обождать». Скорее всего, они знали, что китайскую компартию ждет упадок нравственности. Никчемная будет партия. От нее останется одно название. Но, что касается общественно-экономической теории, я считаю себя марксистом. Буддистом-марксистом.
В Китае затем стало очень неспокойно, особенно в годы Культурной революции. Предпринимались попытки полностью превратить Китай в атеистическое государство. Это повлекло за собой большие страдания. А с либерализацией экономики пришла вопиющая коррупция и несправедливость. Бедняки стали испытывать разочарование. А у богатых деньги есть, но глубоко внутри чего-то не хватает, какая-то пустота…
Недавно один китайский университет провел исследование с целью установить, сколько в Китае буддистов. Согласно их данным, буддистов в Китае почти 300 миллионов. Другой институт, американский, также проводил подобное исследование. Они приводят цифру: 168 миллионов или около того. Как бы то ни было, число буддистов в Китае стремительно растет. Это факт. И буддистами становятся молодые образованные люди, интеллигенция. Эти слои проявляют все больший интерес к буддизму и желание следовать этому Учению.
Еще один, последний вопрос.
― Ваше Святейшество! Вопрос от моего колледжа. Вы говорили о внутренней и внешней красоте. Что же такое, на самом деле, внутренняя красота. Как бы вы определили внутреннюю красоту? Что это ― сила воли, решимость, доблесть?
Сердце, исполненное любви ― вот что такое подлинная внутренняя красота. Настоящая.
Если люди женятся из-за одной только внешней привлекательности, вступают в брак, не зная, что на самом деле за человек их будущий муж или жена, то в большинстве случаев такому браку долго не продержаться.
Постарайтесь узнать истинную природу своего партнера. Если вы найдете в нем отзывчивость, чувство ответственности, сострадание, то тогда у вашей семьи есть будущее. В целом, это и есть внутренняя красота.
Те эмоции, что влекут за собой покой, облегчение страданий, стабильность, избавление от страхов, относятся к позитивным. Они и дарят нам внутреннюю красоту.
Спасибо!
