Дорогие мои юные братья и сестры! Я чрезвычайно рад встрече с молодежью. Всякий раз, когда я встречаюсь с молодыми людьми, я всегда говорю им: «Мы живем в 21-м веке. Мое поколение относится к веку 20-му, который уже прошел. Мое поколение готово сказать вам: «До свидания».
Минуло 10 лет 21-го века, впереди еще 90. Если вернуться к веку 20-му, то это было самое важное столетие в истории человечества, но одновременно в этом столетии было больше всего насилия. Согласно некоторым историкам, в войнах насильственной смертью погибло свыше 200 миллионов человек. Ладно бы, если бы это безмерное насилие помогло человечеству избавиться от проблем, тогда ему можно было бы найти хоть какое-то оправдание. Но и этого не случилось.
И в начале 21-го века мы опять столкнулись с кризисом ― в Ираке, в Афганистане, со множеством, проблем, вызванных террористами. Все это отголоски тех ошибок, которые были допущены в веке 20-м, а также проявленной небрежности. Нам нужно смотреть вперед, вооружившись новыми идеями, новым перспективным мышлением, новыми методами. Ваше поколение способно придать миру новую форму. Разумеется, Сикким ― штат маленький, но вы ― часть почти семимиллиардного населения планеты. Когда мы говорим «общество», «человечество», то они составлены из отдельных людей, которые и формируют отдельное сообщество или человечество в целом. Вы тоже входите в это число, вы тоже способны внести свой вклад. Но для этого вам, прежде всего, необходима более целостная картина. Если в остальных частях мира, в остальных частях Индии ситуация складывается не слишком мирно и благополучно, то и Сиккиму не избежать трудностей. Если во всем мире проблемы, то и Индии их не избежать. Таковы реалии современного мира. В древние времена мы, тибетцы, жили за грядой снежных гор, занимались своими делами, ни на что не обращая внимания. Ну, и ничего страшного. А вы, жители Сиккима попивали чанг и радовались жизни. Не слишком волновались о том, что творится в других частях света. Такой образ мыслей остался в прошлом! Теперь мы должны считать весь мир частью единого целого. Будущее каждого сообщества зависит от того, что происходит во всем мире! Нужно мыслить шире, видеть перспективу.
Я всегда говорю, что век 20-й был веком войн, веком насилия. Что же до века нынешнего, если мы хотим, чтобы он был мирным, то концепция диалога должна стать частью нашей жизни. Потому что «мирный век» не означает полного отсутствия войн. Проблемы будут, от них не уйти. Но всякий раз, когда мы сталкиваемся с проблемами, мы должны встречать их, решать их без применения насилия. С помощью диалога. Поскольку на всей земле интересы каждого сообщества, каждого человека целиком и полностью зависят от остального мира, поэтому складывавшееся веками разделение на «мы» и «они», очень жесткое разделение, устарело. Мы должны считать весь мир частью большого «мы». Если, при таком отношении, внутри этого «мы» будут возникать какие-либо проблемы, то решать их нужно путем диалога, переговоров, взаимного уважения, взаимопонимания. Мы должны сделать этот век веком диалога! И тогда он вполне может стать мирным веком. Чтобы это произошло, нам, во-первых, необходимо образование. Это очень важно! Однако профессии, которые дает нам образование, ― не более чем инструменты. Будут ли эти инструменты использованы для созидания или для разрушения, зависит от того, есть ли у нас доброе сердце. Если есть, то любое наше знание может быть использовано во благо. А если сердце исполнено страха, недоверия, гнева, то любая наша профессия может стать разрушительной силой.
Возьмем разработчиков, стоявших за крупными террористическими актами. Если говорить об их умственных способностях, то это были блестящие люди! Каждое действие, шаг за шагом, они просчитали с удивительной точностью. Блестящие умы! Однако их намерения были пронизаны ненавистью, а потому их замечательный, острый ум превратился в силу, несущую разрушения. Вот почему вы должны уделять равное внимание развитию добросердечия. Не нужно относить добросердечие и сострадание к сфере исключительно религиозной. Не думайте так! Это общечеловеческие ценности. Раз уж мы ― люди, а люди ― общественные животные, то сотрудничество и единство для нас ― ключевые факторы. А чтобы возникло сотрудничество и единство, крайне необходимы доверие и дружба. Вот почему мы должны быть открытыми и уважать права других. Это очень важно. Это первое, что вам нужно знать, для того чтобы направить свои знания на созидательные цели.
Далее, вам также необходимо широкое мышление: думать не только о своей семье, о своем маленьком сообществе, но мыслить глобально. Ведь, в действительности, всё взаимозависимо, как я упоминал выше. Нужно мыслить в перспективе: во второй части нынешнего столетия мы должны установить на земле подлинный мир. Важно помнить, что в наших силах прийти к полному разоружению на всей планете.
Один мой друг, которого я считаю своим учителем в области квантовой физики, профессор из Германии фон Вайцзеккер, как-то сказал: «В новых условиях нам не понадобятся ни министерства иностранных дел, ни министерства обороны. Отношения между странами должны выстраиваться так же, как ведутся внутренние дела». Коста-Рика в прошлом смогла прийти к полному разоружению. Два-три раз мне довелось там побывать: небольшая полиция, несколько машин и немного оружия и, кажется, два-три вертолета. Никаких вооруженных сил. В сравнении со странами-соседями в Центральной Америке и Южной Америке, экономическое положение этой маленькой страны были гораздо лучше, уровень образования намного выше. Ведь все свои ресурсы эта страна направляла на мирные цели. Другие подобные страны тратили огромные деньги на оборону. Взгляните на африканские страны: люди порой на грани голодной смерти, а деньги тратятся на оружие, на гражданские войны, бесконечные гражданские войны… Поэтому мы должны задуматься о том, что в конечном итоге нам нужно построить без оружия. Об этом я думаю, когда призываю вас мыслить в перспективе. Это то, что я хотел вам рассказать. Теперь ваши вопросы. Или предложения. Или критика. Вы можете критиковать меня, как критикуете друг друга. Мы равны. Наши эмоции, ментальные состояния, устройство телa ― все это одинаково. Вы должны понимать, что мы равны. А потому нет нужды в соблюдении формальностей. Мы можем обсуждать все вопросы в неформальном ключе. Жду ваших вопросов.
Поднимите руки, если у вас есть вопросы.
― Ваше Святейшество, мы будем признательны вам, если вы просветите нас в отношении медитации випассана.
А что скажет остальная аудитория, вам это интересно или нет?
Випассана ― это обширная тема. Если говорить в целом, один из ее аспектов встречается как в буддизме, так и в индуизме. Другой ― исключительно в буддизме. Он, в свою очередь, делится на две категории: первая относится к Сутраяне, вторая ― к Тантаряне, в особенности к маха-аннуттара-йога-тантре. Таким образом, здесь есть много различных плоскостей. Но если говорить в целом, то випассана означает «исследование». Самадхи ― это медитация, где мы не проводим исследования, а лишь сохраняем однонаправленное сосредоточение. Это самадхи. В випассане же вы отталкиваетесь от самадхи. В процессе тренировки ваш ум научается удерживать концентрацию на одном объекте, и затем, без каких бы то ни было отвлечений, вы проводите исследование только этого, отдельно взятого объекта. Это випассана.
Достаточно? Если начать вдаваться в подробности, то понадобится несколько недель. Это трудно. Следующий вопрос.
Но я очень ценю то, что первый вопрос был посвящен важной теме.
― Ваше Святейшество, намаскар. Говорят, что у вас мистическая улыбка и какая-то особая аура. Можно ли это научно доказать?
Вряд ли. Я и сам не знаю, что такое аура. Иногда приходится слышать: у таких-то людей такая-то аура. Не знаю!
― Ваше Святейшество, я тибетец, но буду говорить по-английски, чтобы всем было понятно. Прежде чем задать вопрос, хочу сказать, что вы для меня ― бог. Когда говорю с вами, меня дрожь пробирает. Пожалуйста, простите меня за то, что я дрожу и нервничаю. В своей книге «Искусство быть счастливым», написанной вами в соавторстве, вы рассказываете о медитации о сострадании. Я преподаю в университете и на своих занятиях пытался донести важность сострадания до своих студентов. Но как-то так получается, что они не настроены на эту волну сострадания. Не могли бы вы сейчас пояснить нам эту медитацию о сострадании. Это было бы очень полезно как для всех студентов, так и для присутствующего здесь преподавательского состава. Спасибо!
Буквально вчера я встречался с учеными, с замечательными, широко известными учеными. Один из них два года тому назад был включен в сотню самых влиятельных людей мира… [Его Святейшество говорит о Ричарде Дэвидсоне - прим. пер.] Кажется, по опросу журнала «Тайм» или «Ньюсвик». «Журнала «Тайм». Я знаю его уже много лет. Настоящий ученый! Очень открытый. Любой предмет он рассматривает с высокой степенью объективности. Очень хороший человек. Вчера он прочитал доклад на тему: какую пользу может принести взращивание сострадания. Разговор шел не о следующей жизни, не о Нирване и не об аде, но о результатах тренировки ума и, прежде всего, воспитания сострадания. Даже трехнедельный курс обучения учеников состраданию давал существенные положительные результаты. Об этом говорилось в его вчерашнем докладе.
Я также упомянул вчера, что нам необходим некий практический подход для пропаганды сострадания секулярными методами, без использования религии. Обычно, когда мы говорим «сострадание», люди порой думают: «Это всё религия. Я уж как-нибудь проживу без сострадания». Эти представления, на мой взгляд, возникают в силу отсутствия соответствующего образования. Система современного образования, которая существует в этой стране, на самом деле введена британцами. То есть эта система образования пришла с Запада. На Западе у отдельных образовательных учреждений, некоторых европейских университетов, например Болонского университета, тысячелетняя история. Когда основывались эти университеты и институты, вопросы нравственной этики целиком и полностью находились в ведении Церкви. Вот почему вновь образованные учебные заведения не брали на себя никакой ответственности за прививание нравственной этики. Они лишь давали знания, пищу для мозга. Таким было развитие системы образования.
А тем временем, в последние 300 лет развитие научно-технической мысли повлекло за собой поистине разительные перемены. Люди высоко оценили новые технологии, ведь они смогли тотчас же получить то, к чему они давно стремились. Уровень бедности существенно снизился, неведения стало меньше. Жить стало значительно легче. Поэтому технологии превратились в тему чрезвычайной важности, и в том же направлении пошло и развитие образования. Современное образование в первую очередь связано с материальным развитием, а не с духовным. Поэтому существующая в Индии система образования вызывает вопросы. Отвечает она нашим потребностям, или нет?
Во времена Индиры Ганди джи, я обсуждал с нею существующую систему образования, в особенности, в гималайском регионе, где традиционно была распространена буддийская культура. Когда я впервые приехал в Спитти, утром у меня состоялась встреча с руководством местных учебных заведений, и мы провели вместе полчаса. День был солнечный, и все радовались солнцу. И они мне рассказали мне, что у местного населения прежде не наблюдалось преступности, это был очень миролюбивый народ. Но теперь местные жители стали больше контактировать с людьми из лежащих ниже долин, и возникли опасения, что покой этого в высшей степени миролюбивого сообщества, где никогда не было преступности, может быть нарушен. Так они говорили. И потому, впоследствии, на одной из своих встреч с Индирой Ганди джи, я упомянул о том, что Индии в целом, и в особенности тем ее регионам, где буддийское культурное наследие получило существенное развитие, нужно обратить внимание на систему образования. Индира Ганди джи была полностью с этим согласна. Она назвала мне имена нескольких профессоров, в том числе и из Делийского университета. Мы планировали создать небольшую группу и провести дальнейшие исследования, но вскоре после этого Индиру Ганди убили.
Образованные люди Индии потом неоднократно делись со мной своей обеспокоенностью на этот счет. Я, как правило, предлагаю людям в этом вопросе опереться на здравый смысл, на жизненный опыт, а также на научные открытия. Эти три метода помогут нам осознать важность добросердечия. Сострадание, добросердечие, любовь играют очень и очень важную роль. Я обычно говорю: до какой-то степени во мне присутствует сострадание. Во-первых, я научился ему от матери. Все вы родились из чрева матери. Когда ребенок появляется на свет, он не знает, что за человек перед ним. Но, в силу действия биологических факторов, он полностью полагается на свою мать. И мать также, несмотря на то, что младенец не такой уж чистый, готова тотчас же окружить его любовью, питать его своим молоком. Те дети, которые в этот ранний период были окружены любовью, став взрослыми, на глубоком внутреннем уровне оказываются гораздо счастливее. А те люди ― я в этом почти уверен! ― те нарушители спокойствия, в том числе и террористы, если мы проведем соответствующее исследование, то выясним, что им в детстве недоставало материнской любви или любви как таковой. Они росли в страхе. В одиночестве. Поэтому, если мы хотим воспитать человека нравственного, то мы должны отдавать себе отчет в чрезвычайной важности материнской любви на ранних этапах развития. Это мы можем понять, исходя из своего жизненного опыта.
Теперь, что касается здравого смысла. Посмотрите на своих соседей, на одноклассников. Те ваши друзья, те ученики, в чьих семьях царит любовь, гораздо счастливее. Когда они приходят в класс, они излучают радость, веселье. А те ученики, с которыми в семье обращаются холодно, а порой даже обижают, когда они приходят в класс, то по их лицу сразу видно, что творится у них дома. Такое обращение очень мешает правильному внутреннему развитию личности. Да и физическое развитие от такого обращения затрудняется. Такой ребенок всю жизнь будет холоден с другими, а это с легкостью ведет к разочарованию, к гневу, подозрительности, страху, ненависти и, в конечном итоге, к насилию. В худшем случае человек впадает в депрессию и затем совершает самоубийство. Это мы увидим, оперевшись на здравый смысл, понаблюдав за людьми.
Многие китайцы подмечают, что тибетцы гораздо миролюбивее, гораздо дружелюбнее и сострадательнее, чем ханьские китайцы. Многие китайцы вам это скажут. А ведь мы ― одинаковые человеческие существа, как я уже говорил выше. У нас одинаковые эмоции, одинаковый ум. Но такова уж роль культурного наследия: если в культуре делается упор на развитие сострадания, то люди оказываются гораздо милосерднее и спокойнее.
Китай ― великая страна; цивилизация, чья история насчитывает пять тысячелетий. Но в последние 60 лет, да и прежде, эта страна перенесла столько страданий: гражданская война, эксплуатация, репрессии. С определенной точки зрения, коммунистическая революция, думаю, может быть оправданна, ведь в стране было столько жестокости. Но потом и сами коммунисты стали жестокими. Так что, на долю китайцев выпало много страданий! А потому люди, которые появляются на свет в таком обществе, ― это люди очень холодные и несчастные. Вот факты, с которыми вы можете познакомить учеников!
И еще, те доклады, которые вчера зачитывали ученые, они очень полезны! Вы можете получить тексты этих выступлений. Позволю себе еще несколько слов о результатах моего общения с учеными. Некоторые ученые утверждают, что постоянный страх, постоянная ненависть буквально пожирает нашу иммунную систему. А спокойный ум, в основе которого сострадание, очень полезен для нашего телесного здоровья. Одна из наших последних встреч с учеными проходила под девизом: «Здоровый ум ― здоровое тело». Здоровый ум ― это ум, в котором больше сострадания, потому что такой ум спокойнее и способен к более объективному восприятию вещей. Если у вас слишком много омрачающих эмоций, таких как страх и гнев, то вы не сможете объективно воспринимать реальную действительность.
Итак, и для проведения исследований, и для получения образования в целом крайне важен спокойный ум. Он также необходим для телесного здоровья. Иногда я говорю женщинам, особенно молодым девушкам… Похоже, среди вас никто не пользуется косметикой, никто вот это не использует. Но некоторые дамы наносят много косметики и только для того, чтобы внешне казаться красивыми. А самое главное ― это внутренняя красота. Те пары, что поженились только из-за внешней красоты, уже через несколько дней начинают ругаться. Самое плохое, если после нескольких удовольствий на свет появляется ребенок, а они, в конце концов, расстаются. На долю ребенка выпадают огромные страдания! И всё из-за отсутствия внутренней красоты.
Расскажу вам одну историю. Дело было в начале 60-х. Один монах-администратор в конце концов снял монашеские обеты. Как-то я в шутку сказал ему: «Жена у тебя что-то не слишком привлекательная». Хотел над ним подшутить. Но он ответил мне: «Да внешне она не очень, но какой замечательный человек!». Тут все мои аргументы закончились.
Внутренняя красота… говорим мы о женщинах или мужчинах, и для тех, и для других внутренняя красота ― самое важное. А мы тратим столько денег на косметику, на внешнюю красоту. Никто не задумывается о красоте внутренней! Это неправильно! Приведите своим студентам эти доводы.
Или возьмем политиков. Если политик в своей работе придерживается прозрачности, то прозрачность в значительной степени связана с честностью, правдивостью… так вот, если политик или религиозный лидер выполняет свою работу искренне, правдиво, честно, тогда ему нечего скрывать. Он может позволить себе вести дела прозрачно и тем самым он завоюет доверие народа. Если говорить о самом политике, то на выборах ему это принесет дополнительные голоса. Так ведь? А если политик или религиозный лидер лицемерят… Подчас такие религиозные лидеры, как я, могут притворяться святыми. А глубоко внутри ― ничего святого. Лицемерие! Такие вещи наносят большой ущерб доверию.
А если в сердце больше сострадания. Если вы руководствуетесь уважением к другим, если больше заботитесь об их благополучии, то не остается места для обмана, для притеснений. Потому что вы их уважаете! Вы по-настоящему заботитесь об их благе!
Если мы хотим построить здоровое общество, то нам нужны высоконравственные политики и религиозные лидеры. Это главное!
Ну как, вы согласны?
― Даже очень.
Замечательно. Следующий вопрос.
― Таши делек! Я тибетец, родившийся здесь, в Сиккиме. Здесь мои друзья, Ринчен и Самдуп. Мы хотели сказать вам, Кундун, что все мы, многие молодые люди, такие же как и мы, полностью поддерживаем вашу политику Срединного пути, достижение значимой автономии для Тибета. У меня к вам следующий вопрос, Ваше Святейшество. Оставем в стороне вопрос времени, можно ли вообще положить конец самсаре, включая мир форм, мир желаний и мир без форм?
Если говорить об ученых-философах, то Лама Цонкапа принадлежал к той их группе, которая полагала, что у самсары не может быть конца. Для индивидуума всегда есть возможность положить конец самсаре, но что касается всех живых существ, то, поскольку их число бесконечно, трудно представить себе окончание самсары.
Представители другой группы ученых утверждали, что, если индивидуум может положить конец самсаре, то, раз живые существа ― это совокупность индивидуумов, то, теоретически, должно быть возможно и достижение окончания всей самсары. Но это вопрос гипотетический и не столь актуальный.
Но я очень счастлив, что вы выразили поддержку нашей политике Срединного пути. И я хочу дать вам базовую информацию о политике Срединного пути. Исторически Тибет был отдельным государством. В своих публичных выступлениях я неоднократно заявлял: когда речь заходит об истории, есть много разных ее изложений: китайская версия, версии отдельных представителей Китая, версия правительства, версия коммунистического правительства, тибетская версия и версия западных ученых или специалистов в области правоведения. Все они разнятся. Но мир меняется, и мы должны смотреть вперед.
В целом, как говорила покойная королева-мать Великобритании ― я встречался с ней, кажется в 1996 году, в то время ей тоже было 96, она родилась в 1901-м… Поскольку перед ее глазами прошло все столетие, я спросил ее, меняется ли мир к лучшему, или остается тем же, или становится хуже. Без колебаний она ответила ― меняется к лучшему! Она обосновала свое утверждение. Когда она была молодой, практически никто не говорил о правах человека или праве на самоопределение. А сейчас об этом говорят повсюду, сказала она. Справедливое замечание! Многие колониальные страны обрели независимость, некоторые ― стали независимыми, воспользовавшись своим правом на самоопределение, в других ― вспыхнула революция.
Так что, перемены налицо. Возьмем Европейский союз: прежде граждане этих страны жертвовали жизнью, лишь бы отстоять свой суверенитет. Сейчас же они достигли большей зрелости, их мироощущение стало более целостным, и они пришли к выводу, что общие интересы важнее суверенитета каждой из отдельно взятых стран. Так был создан Европейский союз. Аденауэр, де Голь и ряд других деятелей смогли положить начало новым реалиям, создать Европейский союз. Сейчас, правда, есть некоторые проблемы с евро, но, в целом, они стояли на идее объединения…
Возьмем Индию. Покойный Аджая Виноба Бхаве джи как-то выступил с идей создания «АБЦ»: союза А – Афганистана, Б – Бирмы и Ц – Цейлона (в то время Шри-Ланка называлась Цейлоном), а также Индии и Пакистана. Некоей федерации. Это предложение свидетельствовало о его дальновидности. Оно меня очень привлекло.
Теперь рассмотрим Тибет. Маленькая страна без выхода к морю. С точки зрения материальной, экономической, весьма отсталая. Каждый тибетец стремится к модернизации. Я публично заявляю: тибетцы ― народ высоко духовный, и при этом тибетцы любят деньги. Нелегальная иммиграция в Соединенные Штаты, в Канаду, в Европу вызвана не духовными исканиями, но поиском денег. Это факт! Если мы будем говорить: «Мы такие святые», то это лицемерие! Нам нужны деньги! А значит, модернизированный Тибет отвечает нашим интересам. Если мы хотим модернизации Тибета, его материального развития, то в наших интересах оставаться в составе КНР.
Независимый Тибет не смог бы построить железную дорогу, осуществить другие строительные работы. Но проблема в том, что мы любим свою культуру, любим свой язык. Если говорить о языке и культуре, то наш язык и культура впереди китайского языка и китайской культуры! Это ясно!
Тибетский язык ― единственный язык, который может в точности передать все понятия буддийской философии. Китайский язык на это не способен. Я уверенно это говорю, потому что много общаюсь с китайскими, японскими, корейскими и вьетнамскими буддистами. Мне совершенно ясно, что тибетский язык содержит наиболее полную и точную терминологию для понимания Учения Будды. Вы, жители Сиккима, тоже должны изучать язык, который вы называете «бхутия». Язык, на котором написан Кагьюр и Тенгьюр, вы должны изучить! Если у вас нет никакого интереса к изучению тибетского языка, тогда лучше выбросить Кагьюр и Тенгьюр! А это вы сделать не сможете (смеется), так ведь? Не захотите.
