— Безусловно, я очень счастлив возможности встретиться с тайскими буддистами ‒ бхикшу (монахами), сестрами и братьями (по вере). Я очень счастлив. Как я говорил, в 60-е годы я побывал в Таиланде и до сих пор помню встречу с верховным патриархом (Сангха раджей). Не помню имен… первый… второй - довольно высокий, ученый-философ, замечательный монах. А также с усердным практиком, хорошим монахом, замечательным ученым-философом Буддадасой – замечательный человек! Его жилище находилось в густом лесу, с одной стороны там был небольшой трон. Не такой, как у меня, а очень маленький трон. Кажется, он был сделан из кирпичей (глины). Я помню, что когда я впервые увидел его, я подумал: «А ведь Будда… Будда Шакьямуни давал учения именно так». Прекрасно! Я испытываю искреннее уважение к вашей стране, буддийской стране. В то же время недавние беспорядки в Таиланде, так называемые “красные рубашки” и “желтые рубашки” ‒ это вселяет печаль…
Как бы то ни было, я испытываю огромное восхищение вашей страной. Сейчас мне представилась возможность встретиться с ее жителями. Я очень счастлив, для меня это большая честь. Эта встреча ‒ обсуждение. У вас есть вопросы?
— Как нам известно, на протяжении последних десятилетий вы сотрудничаете с ведущими учеными с мировым именем. Они проявляют искренний интерес к буддийской духовной традиции. Как вы оцениваете полученные результаты для обеих сторон ‒ буддизма на востоке и западного мира, как они скажутся в будущем?
— Вы имеете в виду западных ученых или западный мир в целом?
— Западных ученых.
— На протяжении последних 30 лет мы ведем серьезные обсуждения с современными учеными, в первую очередь в следующих четырех областях ‒ космология, нейробиология, физика ‒ квантовая физика ‒ и психология. В изучении таких материальных частиц, как атомы, кварки и т.п., а также космологии, по моему мнению, западная наука продвинулась гораздо дальше буддизма. Так я считаю.
Одним из уронов, нанесенных встречами с западными учеными, стало то, что я утратил веру в существование горы Меру. Земля ‒ круглая, планеты движутся вокруг Солнца, а Луна вращается вокруг нашей планеты. Солнце и Луна не странствуют где-то там в небе, как говорится в «Абхидхармакоше». Научные открытия теперь вступают в противоречие с этими представлениями, и нам, буддистам, необходимо принять реальность. Мы не должны слепо полагаться на [буддийские] тексты. Я сделал публичное заявление в монастырских университетах, где обучаются более 10 тысяч монахов, и живет немало ученых-философов, что я больше не верю в существование горы Меру и вообще в описание географии мира согласно «Абхидхармакоша-карике». Однако это не имеет никакого отношения к Четырем благородным Истинам, а учение Будды опирается именно на Четыре истины. Будда не занимался на этой планете измерением площади Индии или Таиланда. Нет ! Форма (Земли) ‒ круглая ли, плоская ли ‒ не имеет значения.
Еще одной сферой… Ах да, по поводу теории большого взрыва в космологии. Мы, буддисты, с легкостью принимаем эту теорию. Однако с буддийской точки зрения большому взрыву должен предшествовать другой большой взрыв, и так до бесконечности. В противном случае, если был только один большой взрыв, чем это можно объяснить? Этому должны быть условия и причины, что в свою очередь подразумевает существование предыдущего большого взрыва. Такая точка зрения находится в полном соответствии с буддийской космологией, мир бесконечен ‒ миры возникают и исчезают, возникают и исчезают. Таким образом (жестикулирует).
Теперь о нейробиологии. В буддийской литературе подробно описываются различные виды сознания, различные эмоции, а также связи между мозгом, нервной системой и этими разнообразными эмоциями. Также, поскольку в тантрических практиках есть медитации, предполагающие работу с нервными центрами, в учениях тантры есть объяснение этих нервных центров. Поэтому чрезвычайно целесообразно обсуждать деятельность мозга с нейробиологами, специалистами в области мозга. Мы можем многое почерпнуть из научных открытий, и в то же время ученым могут быть полезны объяснения с буддийской точки зрения, наш опыт.
Теперь о субатомной физике, в том числе квантовой физике. Буддийская концепция взаимозависимого происхождения, пратитьясамутпада, гласит, что ничто не существует само по себе, но возникает благодаря множеству условий. Происхождение любого события объясняется множеством предпосылок. Эта концепция очень органично вписывается в современный научный образ мышления.
Затем мельчайшие частицы ‒ здесь у нас также много общего.
О психологии: современная западная психология по сравнению с индийской традицией изучения психологии ‒ просто детский сад. Индийская традиция гораздо более развита. И здесь многие ученые выказывают большой интерес к изучению буддийского изложения психологии, древнеиндийского изложения в целом, но в первую очередь буддийского.
Это основные сферы диалога буддизма и науки.
Мне хотелось бы поделиться с тайскими друзьями: 40 лет назад… Конечно, я с малых лет живо интересовался наукой и технологиями. После своего приезда в Индию я стал задумываться о том, что было бы полезно проводить диалоги, обсуждения с учеными. У меня возникло такое желание. Как-то при случае я упомянул одному ученому, американке , следующей тибетскому буддизму, о том, что мне хотелось бы вступить в диалог с учеными. На что эта американская буддистка посоветовала быть осторожнее, поскольку наука уничтожает религию. Тогда я подумал, что в одном из учений Будды на санскрите упоминается, как Будда так говорил, обращаясь к своим последователям: «О мои ученики, вы не должны принимать мое учение не из благоговения и веры, но только после тщательного исследования и проведения экспериментов». Поэтому я подумал, что никакой опасности тут нет.
Как я уже говорил, я надеюсь, что я все еще буддист. Я больше не верю в существование горы Меру, однако это не представляет никакой опасности для буддизма.
В основе Учения лежат Четыре благородные истины, представление о чистоте нашего сознания и возможности устранить [загрязнения]. И к этому мудрые ученые, будучи реалистами, выказывают интерес. Они никогда не исключают возможностей, вероятностей. Даже существование последующих жизней: все больше ученых, моих друзей, крупных ученых с мировым именем, таких как Ричард Дэвидсон ‒ большая знаменитость ‒ допускают вероятность существования следующей жизни, продолжения потока сознания. Они просто продолжают свои исследования. Поэтому я подумал, что никакой опасности тут нет. Если нечто достоверно 100%-но подтверждается научными исследованиями, мы, буддисты, должны согласиться с этим. К примеру, отсутствие горы Меру, это не проблема.
После этого я начал обсуждения с учеными, сначала из собственного любопытства, затем наши дискуссии приобрели определенную организационную форму. В наши монастырские университеты на юге Индии стали приезжать ученые, мы включили в программу обучения в этих университетах отдельный предмет ‒ изучение современной науки. Сначала мы отобрали студентов, около 40-50 человек, они обучались несколько лет. Сейчас у нас есть учебники для изучения науки, на тибетском языке, материалы были переведены с помощью Университета Эмори в Атланте, США. Мы тесно сотрудничали при выполнении переводов, у нас есть материалы для 5-летней программы изучения научной мысли. Итак, мы уже ввели изучение научной мысли в наших монастырских университетах.
С другой стороны, если говорить о взаимодействии с учеными, то мы ежегодно проводим встречи, которые представляют собой диалоги буддийской науки и современной науки. Здесь я разделяю буддийское учение на следующие категории: первая категория ‒ буддийская наука, сюда относятся буддийская психология, концепция взаимозависимого происхождения; вторая ‒ буддийская философия, буддийские взгляды, непостоянство на тонком уровне, ежемоментные изменения; и наконец, ‒ буддийская религия. Что касается буддизма как религии, она предназначена только для буддистов, однако буддийская философия и наука универсальны.
Зачем я провожу подобное разделение? Я думаю, что если мы будем считать определенное представление исключительно буддийским, а философию буддизма подчеркнуто называть «буддийской», то мы сужаем рамки ‒ получается, что все это предназначено только для буддистов. Поэтому я хотел бы сделать четкое разделение на эти три категории, третья предназначена только для буддистов, однако буддийская философия и буддийская наука ‒ это то, что мы можем соотнести с наукой или философией в общепринятом смысле. Это универсальные учебные дисциплины.
Сейчас в нескольких американских университетах запускают программы изучения буддизма. У меня есть некоторые сомнения [по поводу целесообразности] изучения буддизма в небуддийской стране. Я всегда подчеркиваю, что лучше следовать собственному вероисповеданию. У меня есть друзья-христиане, которые очень и очень заинтересованы в обучении буддийским практикам, они даже проводят семинары по этому поводу с участием христианских братьев и сестер. Практика майтри и каруны, терпения носят общий характер, здесь мы можем обмениваться опытом. Однако когда однажды один христианский монах, очень хороший монах, спросил меня о шуньяте, пустоте, на что я ответил: «Это не ваше дело, это наше дело». Это буддийские взгляды. Я опасаюсь, что концепция взаимозависимого происхождения, отсутствия абсолюта может плохо сказаться на их вере в Бога. Потому что Бог - это абсолют, мне хотелось бы этого избежать. Потому я и сказал ему, что это не его дело. Что касается религии, всегда лучше следовать своей традиционной религии.
Я хочу рассказать вам одну историю. В 1959 году, когда в Индию бежало большое количество тибетцев, они покидали Тибет и становились беженцами, одному из тибетских чиновников, работавшему в пограничном районе, удалось привезти в Индию всю семью через Непал. Позже чиновник умер, и его жена осталась одна с тремя маленькими детьми, им пришлось очень непросто. Она пришла встретиться со мной в 1960-х годах, кажется, в 62-м или 63-м, и рассказала мне о том, как трудно им пришлось. Она упомянула, что одна христианская организация, католическая миссия, оказала ей помощь, материальную, и не только, они также позаботились об образовании ее троих детей. Она сказала мне, что в этой жизни стала христианкой, но в следующей жизни станет буддисткой. Очевидно, насколько запутался человек! Настоящие христиане не верят в следующую жизнь, они дожидаются Страшного суда в гробу. Так, смена религии очень часто создает путаницу, поэтому лучше, если христиане остаются христианами, буддисты ‒ буддистами, а мусульмане ‒ мусульманами и т. д. Это мое мнение, поэтому когда ученые запускают программы по изучению буддизма, меня посещают сомнения. Но если в этих университетах изучают буддизм не с религиозной точки зрения, а в качестве учебной дисциплины, то нет проблем. Со своей стороны мы, буддисты, можем помочь им своими знаниями о сознании, эмоциях. Как я уже упоминал, современная наука начала осознавать важность наших эмоций ‒ спокойствия, умиротворенности нашего ума.
Я обычно говорю ученым ‒ конечно, полушутя-полувсерьез ‒ что состояние моего здоровья вполне удовлетворительно, не благодаря особой диете или тонизирующим средствам, а благодаря относительно умиротворенному состоянию моего ума. Несмотря на печальные новости о происходящем в Тибете, мой ум вполне спокоен. Я никогда не испытывал негативных эмоций, гнева или ненависти к китайцам, проводящим такую жесткую политику. На самом деле я испытываю к ним жалость, я беспокоюсь о них. Это помогает мне поддерживать спокойствие ума. У меня почти нет проблем с давлением, сахаром, я не подвержен стрессу. Также, я полагаю, благодаря тому, что мой вес в пределах нормы, потому что я не ужинаю.
А вот вы довольно упитанны.
Наставление Будды о том, что монахи должны воздерживаться от ужина, очень полезно для поддержания формы.
Итак ,что касается интереса среди ученых, западных ученых, очень образованных… Обычно они стараются держаться подальше от религии, однако для буддизма они сделали исключение.
Благодаря моим усилиям на протяжении последних 30 лет сложилось представление о том, что буддизм ‒ научная религия, не основанная на слепой вере. Конечно, я отнюдь не критикую другие религии, они принесли огромную пользу человеку. Однако с научной точки зрения представить доказательства существования Бога-творца очень сложно, в то же время очень сложно опровергнуть его существование, не так ли? Один из моих индийских друзей, очень религиозный, верящий в Бога-творца, однако не очень образованный и эрудированный, в прошлом году спросил меня, очень искренне: “На этой планете столько страданий, столько трудностей, почему Господь создал все это?” Я в полушутливой форме ответил, что поскольку Бог создал ад, кто-то же должен там находиться! Это его рассмешило. Здесь противоречие: Бог, наделенный безграничной любовью, безграничной силой и безграничной мудростью, создал такой ужасный мир. Зачем? Это вопрос, задаваемый нетеистическими религиями.
В одном тексте на санскрите, написанном Дхармакирти из Университета Наланда, великим ученым-философом, занимавшимся в основном вопросами праманы, эпистемологии… Дигнага и Дхармакирти, а также Шантаракшита ‒ это великие буддийские эпистемологи… Так вот, в сочинении Дхармакирти говорится о подобных противоречиях.
Многие ученые выросли в христианских или иудейских семьях, но веры в их сердцах очень мало. Они не готовы признать, что являются последователями буддизма, однако образ их мышления очень близок буддизму. Также покойный Эйнштейн, великий ученый, говорил, что «если и есть религия, которая сможет удовлетворять современным научным потребностям, ‒ это буддизм» .
Хочу поделиться: куда бы я ни ездил, основная цель моих поездок ‒ не распространение буддизма, но продвижение общечеловеческих ценностей. Ведь все Учение Будды, буддийская Дхарма, рассказывает нам об общечеловеческих ценностях. Не о каких-то мистериях и тайнах, а о настоящих человеческих эмоциях и т. п. Один ученый-философ назвал буддизм «гуманизмом», «гуманистической религией». Мы можем опираться на буддийские взгляды, но главная цель на самом деле состоит в воспитании лучших качеств в человеке ‒ любви, честности, правдивости, стремления к гармонии и ненасилию.
Я обычно говорю, что для того, чтобы добиться счастья человека, семьи крайне важно придерживаться этих общечеловеческих ценностей, не затрагивая религию. Я вед речь о секулярной этике. Я могу сказать, что моя популярность на Западе объясняется не тем, что я буддист, а тем, что я считаю своим долгом продвижение общечеловеческих ценностей, так необходимых для построения счастливого общества, и в конце концов счастливого мира. Поэтому люди выказывают мне любовь и поддерживают эти идеи, эти усилия.
Вот что мне хотелось бы сказать о взаимодействии западной науки и буддизма. Следующий вопрос.
— Вопрос о счастье. Все люди стремятся к счастью. Мы люди, следующие буддизму, должны избавляться от привязанностей. Как нам следует избавляться от привязанности к счастью?
— Учеными, в основном в Америке, проводятся эксперименты. Они исследуют группу людей, занимающихся медитацией на сострадание, развитием памятования. Перед проведением эксперимента, испытуемым измерили давление, уровень стресса, понаблюдали за их поведением. Через 2‒3 недели тренинга эти параметры были измерены вновь. Было обнаружено, что у испытуемых снизилось давление, их ум стал гораздо спокойнее, и их отношения с окружающими, в особенности с другими студентами-однокурсниками, с которыми они общались, стали гораздо лучше. Подобные исследования проводились в Университете Эмори, а также другими учеными. Было установлено, что ум участников эксперимента стал гораздо спокойнее, благодаря чему улучшилось и их физическое здоровье. Проводились различные тесты… Не могу сказать точно, я не владею этими терминами… Эти тесты показали, что тренировка ума, преимущественно состоящая в развитии сострадания, приносит положительные результаты.
О сострадании: как я уже говорил, кажется, вчера, сострадание по отношению к вашим друзьям, которые хорошо к вам относятся, забота об их благополучии крайне предвзята, здесь в значительной степени присутствует привязанность. Присутствие подобной привязанности означает нереалистичный предвзятый подход. А предвзятая ограниченная привязанность зачастую порождает ненависть. Нам же необходимо культивировать непредвзятое сострадание, когда в результате духовной тренировки мы обретаем способность испытывать сострадание не только к тем, кто нам близок, но даже к нашим врагам. Ведь предвзятая любовь или предвзятое сострадание в большой степени зависят от действий других людей по отношению ко мне. Если человек дружелюбен и хорошо относится к нам, мы его любим. Если люди относятся к нам плохо, наносят нам вред, то вместо сострадания мы испытываем к ним гнев. Непредвзятое сострадание не зависит от отношения людей к нам, их поступков, оно основано на понимании того, что другие ‒ такие же люди, живые существа, как и мы, они также хотят быть счастливыми, также обладают правом положить конец страданиям. На основе этого понимания мы взращиваем искреннюю заботу о них, это и есть непредвзятое сострадание, истинное сострадание, в нем отсутствует привязанность. Для развития подлинного сострадания нам необходимо избавиться от привязанности ‒ к своим друзьям; и даже по отношению к своим врагам нам также необходимо культивировать непредвзятость, беспристрастность.
Вы стараетесь меньше заботиться о благополучии своих друзей, чтобы распространить свое сострадание, заботу на всех. Здесь нет противоречия: мы избавляемся от привязанности для того, чтобы взрастить непредвзятое истинное сострадание и любовь ко всем живым существам. Поэтому избавление от привязанности ‒первый шаг к порождению безграничного сострадания. Безграничное сострадание идет рука об руку с мудростью, в то время как привязанность несовместима с ней, это очевидно. Я ответил на ваш вопрос?
О счастье: умиротворенное состояние ума, сострадание, доброжелательность по отношению ко всем не оставляют места для ненависти и страха. Ваше сердце открыто всем, поэтому люди будут вам доверять. Чем больше доверяют вам люди, тем более искренними будут ваши дружеские отношения. Не останется ни недоверия, ни страха. Открытое сердце, сострадательное отношение к другим придадут вам внутреннюю силу, уверенность в себе, благодаря чему другие будут вам доверять. Поэтому ученые говорят, что постоянный страх, гнев, ненависть «разъедают» наш иммунную систему, так говорят ученые-медики. Более сострадательный ум придает вам внутреннюю силу, уверенность в себе, открытость, уменьшает страхи, устраняет гнев и ненависть. Поэтому практика сострадания чрезвычайно важна для успокоения ума, что в свою очередь благоприятствует нашему физического здоровью. Вы можете убедиться в этом на примере своих соседей. Скажем, у вас есть богатые соседи, в семье которых постоянно ссорятся, они никогда не бывают по-настоящему счастливы. С другой стороны, даже если семья бедна, но в ней царит любовь и гармония, дружелюбная атмосфера, пусть, возможно, они сталкиваются с финансовыми затруднениями, но они гораздо счастливее.
Вчера я уже говорил о том, что истинное счастье, удовлетворенность зависит от состояния нашего ума, а не богатства или положения в обществе. Поэтому практика сострадания очень тесно связана с нашим счастьем, спокойствием нашего ума. Спокойный ум ‒ счастливый ум. Я приведу небольшой пример: если я, Далай-лама, появлялся бы в разных местах в таком виде (гримасничает), то у меня было бы меньше друзей. Я всегда шучу, улыбаюсь и смеюсь, поэтому мне легче завести больше друзей, так ведь? Это совершенно естественно. Даже собаки, которые легко завязывают отношения с другими собаками, всегда окружены многими собаками, они пребывают в полном умиротворении, их сон спокоен. А тои дело лающие собаки частенько остаются в одиночестве. Мы, люди ‒ Бог нас создал или собственная карма ‒ общественные животные.
Я встречался пару раз с королем Таиланда, замечательный человек, он сейчас, кажется, серьезно болен. Сколько ему сейчас лет? 84?
Король без подданных не может быть королем, президент без народа не может быть президентом. Скажем, если в безлюдном месте кто-то громким голосом объявит: «Я великий король, великий президент», он сумасшедший! Поэтому каждый из нас ‒ часть общества, будущее каждого из нас зависит от остальных членов общества. Я всего лишь один из 7 млрд. людей, мое будущее полностью зависит от остального мира, благополучия всего человечества. Так, разрушительное цунами, захлестнувшее северо-восточного побережья Японии, в конце концов скажется и на Индии, на ее экономике, развитии технологий и других сферах жизни. Таков современный мир. Где бы и что бы ни произошло, это оказывает воздействие на весь мир. Поэтому я повторяю, что пришло время говорить «ВСЕ МЫ», а не «мы и они», «свои и чужие». На протяжении тысячелетий мы делили людей на «своих и чужих», и, прикрываясь этим, эксплуатировали и запугивали других, а на межгосударственном уровне ‒ объявляли войны. Эта концепция нынче устарела. Скажем, мы, жители востока, должны включить в понятие «свои» жителей запада, жители юга ‒ жителей севера. Пришло время диалога. Мы должны совместно выработать пути выхода из экологического кризиса, решения проблем глобальной экономики. Таково нынешнее положение вещей. Поэтому нам нужно теперь заботиться обо всем мире, обо всем человечестве. Так у нас не останется врагов, все станут членами общей семьи, в понятие “я”, “мы” мы включим всех. С помощью образования, а не религиозных молитв ‒ с помощью осознанности и образования. Такое возможно.
Мы общественные животные. Все общественные животные… Посмотрите на пчел: у них нет конституции, нет полиции, нет религии, нет суда, но от природы весь пчелиный рой ‒ это единое сообщество, в котором очень сильно чувство сопричастности, крайне необходимое для выживания. Мы тоже общественные животные. Всем общественным животным, включая людей, необходимо тесно сотрудничать, а для сотрудничества нужно непременно установить дружеские отношения на основе доверия. В основе доверия в свою очередь лежит сострадание, забота о благополучии других. В этом основа доверия.
Себялюбие, эгоцентризм приносят страх, недоверие, поэтому будет ли счастливой ваша жизнь, ваша семья очень сильно зависит от того, есть ли в у вас добросердечие.
Я иногда использую понятие “добросердечие”, потому что некоторые люди ассоциируют понятие «сострадание» с религией. Следующий вопрос.
— Ваше Святейшество, не могли бы вы научить меня смеяться?
— Когда я в одиночестве, я не смеюсь. Только если кто-нибудь меня рассмешит, тогда я смеюсь. Если я засмеюсь, медитируя в одиночестве в своей комнате, мои помощники могут подумать, что Далай-лама сошел с ума. Смех тоже зависит от других, от дружеских отношений и открытости. Я вижу в вас человека, такого же, как я. Никакой разницы. Когда я встречаюсь с людьми, я думаю, что они ничем не отличаются от меня, они хотят быть счастливыми, я тоже хочу быть счастливым. Физически мы совершенно одинаковы, за исключением размера носа. У тайцев, кажется, маленькие носы, а у индийцев ‒ такие (изображает размер носа). В остальном же, наши эмоции, наш ум устроены одинаково. Все 7 млрд. человек совершенно одинаковы. Одинаковы наши умы, наши тела, наши эмоции. Следующий вопрос.
— Как мы можем использовать памятование и концепцию шуньяты в нашей повседневной жизни?
— В Таиланде и в Бирме существует традиция развития памятования, даже во время прогулки. Наблюдение, полное сосредоточение ‒ шаг левой ногой, правой ногой. Мы внимательно наблюдаем за каждым движением тела. Однако следить нужно не только за физическими движениями, но и за происходящим в уме ‒ это важно. При встрече с людьми мы должны следить за своей мотивацией, она должна быть искренней, честной. Если в уголке вашего сознания вы обнаружите хотя бы одну лукавую мысль, напомните себе о том, что вы буддист, монах. Удержите себя.
Когда я бываю в Сан-Франциско и Швейцарии, мне порой нравится заглядывать в супермаркеты, где продается множество красивых вещей. Сразу же возникают мысли: «Как красиво! Я хочу это, мне нужно это купить». Но следом приходит другая мысль: «Тебе на самом деле это нужно?». И ответом, как правило, будет: «Нет». Поэтому необходимо следить за своим умом, за тем, как возникают желание, привязанность и алчность. Незамедлительно спросите себя, действительно ли вам это нужно.
Так же и с другими отрицательными эмоциями ‒ гневом, ненавистью. В одном тексте хорошо сказано: когда кто-нибудь критикует вас, и вы хотите отомстить обидчику, излив на него свой гнев, задумайтесь: «Критика в ваш адрес уже прозвучала, и ваша ответная реакция ничего не изменит. Если вы ответите тем же, последует дальнейшая критика, поэтому лучше будет проявить терпение. Вас уже раскритиковали, и если вы воздержитесь от встречного обвинения, вероятность того, что последует дальнейшая критика, будет меньше. В противном случае, вы услышите еще больше обвинений в свой адрес, за этим может последовать драка и даже убийство и тюремное заключение. Поэтому следите за своим умом. Когда вы в одиночестве, вам, конечно, нужно следить, не завладели ли вашим умом притупленность и возбужденность. Но особенно тщательно мы должны следить за умом, когда общаемся с другими людьми, в повседневной жизни. Подобное наблюдение за своим умом крайне необходимо буддийским монахам. Как я уже говорил сегодня утром, сам я, даже во сне сохраняю памятование о том, что я буддийский монах. Когда во сне я вижу человека, с которым может возникнуть ссора, или привлекательную женщину, я незамедлительно напоминаю себе о том, что я буддийский монах ‒ во сне. Таким образом, если приложить к этому усилия, мы можем сохранять памятование даже во сне.
— Небольшое уточнение ‒ этот вопрос задан мирянином, не монахом.
— Рекомендации те же. Поскольку мы буддисты, мы следуем учению Будды. Поэтому нам необходимо помнить о том, что мы буддисты и должны поступать сообразно наставлениям Будды.
Переводчик: Еще спрашивали о пустоте…
— О шуньяте… Без должного понимания невозможно применять понятие «шуньяты» в повседневной жизни. Поэтому сначала нужно пройти необходимое обучение.
Если говорить обо мне, то с 15-16 лет мне была очень интересна идея шуньяты, я изучал большие классические сочинения. Затем после моих выпускных экзаменов, мне тогда было где-то 23 года, я очень хотел заняться изучением идеи шуньяты и соответствующей медитацией. В 24 года я ушел из Тибета, стал беженцем, затем, когда мне было около 30, я на протяжении нескольких лет я занимался изучением шуньяты и размышлением на эту тему на ежедневной основе, и мое понимание пустоты постепенно становилось все глубже и глубже. Только при таком подходе понятие шуньяты наполняется жизнью и перестает быть абстрактной идеей.
Всякий раз, когда я произношу слово «я» и напоминаю себе о шуньяте, во мне тотчас же рождается ощущение: «я» не существует, независимо существующего «я» нет. «Я», «мое» ‒ это всего лишь ярлыки. Такое происходит, если я осознанно себе об этом напоминаю. Если же я не помню об этом, то ощущение «я» остается таким же сильным как прежде.
Сначала мы должны усердно изучать, что такое шуньята. Затем размышлять над этим, стараясь добиться живого чувства, которое будет усиливаться по мере нашего привыкания к мысли о пустоте, пока, наконец, не будет возникать у нас непроизвольно.
Это относится и к каруне, состраданию. Сначала необходимо задуматься о ценности сострадания, затем выработать убежденность в его ценности. После этого появляется воодушевление, желание осуществить его на практике. И потом, для того, чтобы наш ум свыкся с этой мыслью, мы размышляем о сострадании на ежедневной основе ‒ утром, в полдень, после обеда, вечером ‒ при любой возможности. Мы думаем, мы медитируем. Тогда сострадание становится частью нашей жизни. Так нужно поступать.
Великие монахи, достигшие архатства, добивались этого состояния не за один день, но в течение десятков лет. Поэтому фактор времени играет здесь заметную роль. Изучение самой идеи может занять несколько часов, или недель, однако, чтобы добиться живого чувства, нужно время. Нужно приучить себя к этой идее, а значит нужно упражнять свой ум, то есть медитировать. Следующий вопрос.
— Ваше Святейшество, мой вопрос о трудностях практики Дхармы в наши дни. В нынешнее время, когда позиции материализма так сильны, практиковать Дхарму очень сложно. Но, естественно, мы должны практиковать Дхарму наилучшим, наиболее эффективным способом. Не могли бы вы сравнить практики шравакаяны и махаяны в контексте достижения состояния Будды.
— Как я уже говорил сегодня утром, все больше людей, включая ученых, убеждаются в том, насколько важен спокойный, мирный ум. Безмятежное состояние ума ‒ неотъемлемая составляющая полноценной счастливой жизни. Очевидно, что жизнь, ориентированная только на материальные ценности, ущербна. Жители удаленных районов Таиланда, сельских районов, а также жители Дхарамсалы, в том числе тибетцы, не удовлетворены своим материальным положением и стремятся [к материальному благополучию]. Сейчас многие тибетцы нелегально эмигрируют в Америку и Канаду. Я часто, по-дружески, начистоту говорю тибетцам о том, что тибетцы тоже стремятся к модернизации. Я говорю это не для того, чтобы кого-то очернить, но в наших общих интересах. Тибетцы тоже хотят денег, тоже стремятся к модернизации, поэтому большое число тибетцев нелегально уезжают в Америку ‒ не за учением Будды, но за долларом! Это факт. Для людей, чье материальное положение оставляет желать лучшего, приоритетом будет насыщение желудка, комфортные условия для тела. Те, кто располагает значительными материальными ресурсами, осознают, что этого недостаточно. Недавно в Китае одним из университетов был проведен опрос, чтобы выяснить, сколько в стране буддистов. Результаты их опроса показали, что около 300 млн. китайцев считают себя буддистами, и большинство из них молодые образованные люди, а не крестьяне. Это свидетельствует о том, что материально обеспеченные люди ищут чего-то большего, им чего-то не хватает. Здесь важно предоставить образование. Если буддисты только и делают, что читают молитву о прибежище: «Буддам сваранам гаччами, Дхармам сваранам гаччами…» (Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в Дхарме)… даже когда их цель ‒ заполучить деньги, доллары, они молятся: «Буддам сваранам гаччами…» ‒ это никуда не годится! Лишь когда люди понимают, что такое Дхарма и осуществляют ее на практике, они могут почувствовать вкус истинной Дхармы и осознать ее настоящую ценность. Поэтому сначала нужно объяснить людям, что же такое истинная Дхарма, в чем заключается учение Будды. Мой младший брат недавно побывал в Австралии, на обратном пути, а он летел через Сингапур, в самолете в одном ряду с ним сидела китаянка, по всей видимости, из обеспеченной семьи. Между ними завязался разговор, в котором она упомянула, что она буддистка. Мой брат аккуратно спросил, что такое в ее понимании буддизм, на что женщина ответила, что буддизм ‒ это окуривание благовониями статуи Будды. Вот что она считала буддизмом! Я часто встречаюсь с буддийскими общинами в Ладаке, Киннауре. В прошлом году в Лакхнау я встречался с учениками, осваивающими буддизм. Они носят желтые робы и говорят, что изучают буддизм, начитывают молитву прибежища: «Буддам сваранам гаччами…» Я задал такому ученику вопрос о том, что такое буддизм, и не получил ответа.
